1、我从这样的角度理解你，并相信这样才能比较公平地接近历史事实的你，也是在今天还可以提供巨大启发的你。你有方正、有矛盾、也有正直热情等多重面相，你绝不是传统刻画单调的孔子，而是一个活泼充满生命力的人，敢于挑战传统，敢于思考新事物新原理的人。(孔子的详细资料)。
2、因此，儒家阐述了我们都拥有的四种美德的重要性：仁(jen)、义(i)、礼(li)和德智(te)。后来又添加了第五个元素——信仰——它与土、木、火、金、水这五种元素(中国人的思想)巧妙地对应。再一次说明了物质和道德领域之间存在密切联系的信念。通过说人人都有这样的美德，由此产生了两个观念：教育必须培育和培养他们，人人平等——“四海之内，人人皆兄弟”。适当的应用和适当的行为，任何人都可以成为圣人(盛)。重要的不是与生俱来的天赋，而是一个人将自己的性格塑造成最有道德的人的意愿。(孔子的详细资料)。
3、有人靠写作投稿年入百万千万，有人靠交钱买奖上刊发表，能不能赚到钱，有也没有一个肯定以及确定的答案。
4、鲁襄公二十四年(公元前549年)，孔子3岁时，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜徵在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。
5、你一生最大的成就、最大的快乐，以及最深的悲哀都和你的弟子有关；你的生命，和弟子紧密连结。你是这样一个全心全意的老师，你更是这样一个充满真情真性的了不起的人。
6、就是这个朋友，“好学不倦，见多识广”。我们如果能交到这样的朋友，在一起聊天，大家谈笑风生、话题不断。
7、整理编撰文化典籍，是孔子教学生涯，尤其是生命的最后5年里所做的另一件重大事情。孔子汇集了当时所能搜集到的各国文献，将《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》整理、编辑成系统的教材，其中的《春秋》是他重新编辑与撰写的。
8、 在《季氏》篇中，孔子将“言思忠”列入“君子九思”之这里的“忠”就是强调说话要能前后相顾、贯彻始终，而不可侈言放行。
9、《论语》里头记载很多关于“出处”的讨论。“出”就是去卖，拿技术去卖，“处”就是留着。你最欣赏的弟子是颜渊。颜渊一辈子没出去卖他的技能，学了一身能力，却没办法在那个时代得到发挥。你称赞他：枕着手臂睡，光喝水就很高兴。“学”的意义在你手中改变了。学不是学技术，是学“人格”。后来的荀子说得更清楚，“有为人之学，有为己之学”──“小人儒”就是“为人之学”，“学”是工具，拿这工具去服务别人。你看重的却是“为己之学”，学习是为了改变自己，让自己成为更完整更丰富的人。
10、还有一段，你又叫颜渊和子路说说自己的志愿。当然还是子路抢着先回答，他说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”最好的东西都要和朋友一起享用，就算被朋友用坏了也没关系。有趣的是，颜渊也回答了之后，子路还用同样问题反问老师你，仿佛是说，我们给了答案，老师也要给答案啊！
11、孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣”。
12、 第“行”见于事，强调社会责任。孔子认为，学“文”的目的不能止于在个人的精神世界里自得其乐，而必须要在实践中发挥积极作用，他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
14、《史记·孔子世家》称“孔子学鼓琴师襄”；《韩诗外传》《淮南子·主术训》，《家语·辨乐篇》，所载皆同。由此推之，《世家》采《论语·述而篇》“子在齐闻《韶》”之文，加“学之”二字，也是可信的。由此可以想见孔子对音乐是曾下过一番功夫。又《孔子世家》在“孔子学鼓琴于师襄”下，更详细记载他学习进度的情形说：
15、那孔子另一方面怎么谈到交朋友呢？他说很多人可以一起学习，“共学”，跟一个老师学习，“未可以适道”，未必能够一起走上人生的正路，接着，可以一起走向人生的路，但未必可以一起立身处世，也就是碰到重要的事情的时候，能不能站在正确的位置上坚持下去呢，不一定。好，有些人可以跟你站在一样的地方，坚持原则，但能不能一起商量呢？不一定。
16、孔子焚书这么大的历史事件，何以后世鲜为人知？我思来想去，这大概是后世的文人学者遵从孔子“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的歪理，为“圣人”孔子讳(隐瞒)的结果。孔子所篡改过的历史，以及他所创立的儒学，经过历代统治者，特别是宋、明、清的大力倡扬，使儒学成为了中华大地上影响最大的学说，不少错谬的历史认知代代相传。鄙人生在旧社会，长在红旗下，受着马列主义、毛泽东思想的教育，但笼罩在神州大地上的儒学惯性依然十分强大，潜移默化着每一个中国人。我亦曾是儒学的忠实信仰者；孔圣人也曾是我心中的神。苏俄伟大的文学家高尔基说：“书是人类进步的阶梯”“我每读一本书就像上了一个阶梯。”一本本的书使我看到了历史的真相，一本本的书使我提高了思想认识，我开始用伟人毛泽东教导的辩证法、唯物主义、实事求是的原则认识事物，看待历史，产生了诸多疑问：为什么高举“仁义道德”旗帜的孔圣人只许自己讲学，不许别人讲学，上任鲁国大司寇七天就迫不及待地杀了讲变革思想的少正卯，还残忍地暴尸三日，学术的民主在哪里？仁义道德在哪里？为什么用陶俑、木俑代替了惨绝人寰的活人陪葬，孔圣人要大骂“始作俑者其无后也”，恶毒地诅咒开始作俑的人断子绝孙？为什么晋国将破除世卿世禄制度的军功制法条铸在鼎上，孔子要大声哀叹“民在鼎上，何以为贵？”顽固地维护不平等地旧制度？等等，等等，诸多的疑问，动摇着我对儒学的信仰，淡化着孔子在我心中神的地位。书籍，记载着一个国家、民族的发展史。书籍，是文化的载体。文化，是一个国家、民族的灵魂。孔子肆无忌惮地大量烧书，践踏、亵渎着中华民族的灵魂，“惨然而汩人心，乱莫大焉！”用孔子自己的话说，是可忍，孰不可忍？我开始深深思考，孔圣人高举的“仁义道德”的旗帜到底是红还是白？于是，我想到了“民族魂”鲁迅先生写的《狂人日记》上的箴言：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
17、子路回到卫国，当面质问蒯聩，并火爆地威胁蒯聩，若敢对孔悝不利，他会立刻找人继承孔悝，继续对抗蒯聩。蒯聩被骂得火大了，就派石乞和盂去击杀子路。
18、要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
19、哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，后孔子向季康子请求出兵，结果遭到拒绝。
20、鲁国的士大夫都由衷地说，孔子是那么博学多才，他精通任何一个领域的学问，但你用任何一个头衔来形容他来评价他都不合适。真是大哉孔子！
21、可以让我们树立社会核心价值观，以寻求长治久安良策；对于促进传统文化的现代化、国际化，构造和谐世界都有重大意义。
22、第三种就是口才特别好的，可以把黑的说成白的，假的说成真的，口才好，我们常常讲天花乱坠。这三种朋友，或者是这个装腔作势的，或者是刻意讨好的，或者是口才善巧的，你交往久了都有害。
23、在中国人心目中，郑板桥是个响当当的名字。他写的“难得糊涂”，既表现了极聪明的人性，又体现了真草隶篆书法的综合艺术。郑板桥，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，江苏兴化人，祖籍苏州，生于公元1693年，死于1765年。他是康熙年间的秀才，雍正十年的举人，乾隆元年(1736年)二甲第88名进士，做过山东范县、潍县县令。他主要的成就在于他的书画和诗文，以及他不凡的气质与节操，是中国文化史上的一位巨擘。郑板桥致仕以后，客居扬州，以卖画为生，为"扬州八怪"重要代表人物之一。
24、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
25、夜读经典|文不加点，这个“点”是指标点吗？
26、 一个人能于危难之时，慨然置生死于度外，没有诚己的自觉追求是不可能做到的。“久要不忘平生之言”，当贫困与磨难无法动摇和改变一个人对自我的要求和做人的原则时，守“信”践诺对他来说就是非常自然的事了。
27、第二种就是非常地温和，总是顺从你的意思，一点都不直，不够正直，善柔，就是我自己本身没有什么原则，就刻意讨好你，这样的朋友交多了的话，不利于改善自己，就不再长进了。
28、认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张。《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
29、《论语》里多次提及子路，每次都显现了他特殊的个性。例如你和四个弟子一起谈话，希望大家说说自己的志向，子路马上抢先回答，说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”他有自信在三年间，就让一个中型而且陷入危难的国家，翻身变强变好。子路说完了，你笑了。
30、《宋史·公主传》中记载了一个胆大包天的诈骗案：尼姑冒充公主。最后居然还真的蒙混过关了，甚至于在享受了十几年的皇族富贵生活后，骗子最终以公主之礼下葬。
31、在你之前，所有的教育都是贵族教育，只有贵族才能接受教育，而且教育的目的并非要让一个人变得更强悍或更有能力，而是要教人学会贵族社会所需的礼仪规范。那就像是修剪篱笆树一样，藉由教育将每个人的样貌训练成一致，不会像野花野树那样东生西冒的。贵族教育的重点是让人的行为符合其相应的身分。
32、日本学者井上靖：孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。(《孔子》)
33、同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，孔子见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
34、孔子的思想得到了两位重要的哲学家孟子(或孟子)和荀子(或荀子)的进一步发展和编纂。孟子都认为人的道德感和正义感使他有别于其他动物，而孟子则阐述了人性本善的信念，而荀子虽然不是相反的立场，但对人性的看法略显悲观，因此他强***育和仪式对于让人们走上正确的道德轨道的重要性。
35、孔子接着说：“远方的朋友来了，多了学习的伙伴，可以相互切磋、分享交流，彼此同学共进，不是应该感到快乐吗？”是的，孔子收徒授教，弟子来自四面八方——不同的地方、国家。同学即朋友，其快乐来自交流和分享。交流与分享必须有自己的“干货”，交流与分享就是思维碰撞、互学共进的过程。孔子开学寄语的第二句话也与“学”相关：朋友一起同学共进共乐，由共学激励、提升每个人，多么愉快的事。这就是后来《学记》里说的：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
36、然后画面淡出，记忆画面淡入。先是那一段你到卫国去，被卫灵公的宠妾南子召见的往事。怀疑你好奇南子声名在外的美色，所以才应召而去，对你发了一顿脾气。两人吵了好一阵，好不容易子路承认不该这样怀疑老师，但一转头，他马上又拉长了脸冲你：“如果不是为了去看她究竟有多美，那难道你是为了要透过南子，取得参与卫国国政的机会吗？可以用这种不正当的手段吗？”你又好气又好笑，子路就是这样永远充满正义感到近乎不可理喻地步的人。
37、尧曰第二十(主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述)
38、孔子30岁时开始招收学生，开办起民间私学。就办学的规模、具有明确的教育目的与系统的教学内容，以及对于后世的影响等方面来讲，孔子无疑是中国私学第一人。他在中国创立起第一座“杏坛”，打破了中国商周时期“学在官府”、教育为贵族垄断的格局，这是孔子一生非常重要的事情，也是中国文明史上一个划时代的伟大创举，当然也是孔子仁学思想的体现。他在毕生的教学生涯里，逐渐形成了“有教无类”的教育思想、以“仁爱”为核心的政治伦理思想、“满则覆，中则正，虚则欹”的中庸思想、“立于礼、成于乐”的礼乐思想、“己欲立而立人”的立人思想。
39、 “行”教至少包含四个方面：第“行”不离心，强调表里如一。孔子认为，只有人的内心建立起自觉和自律，其外在行为才有可能展现真正的仁德，他对那些“志于道，而耻恶衣恶食”“匿怨而友其人”“色取仁而行违”的虚伪行为非常厌恶。
40、孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。
41、七天后，孔子病卒，享年七十三岁，这一年正是鲁哀公十六年四月己丑。
42、屡经磨难不放弃。在那样的时代，道路交通非常不便，一直风餐露宿，坚守自己的学说与信仰，没有打退堂鼓。书籍被雨淋，就地晾晒(多地遗有晒书台)；问路(问津)被嘲讽，毫无怨气。展示了一个学者的品质。
43、参考资料：中国网-孔子--中国儒家学派创始人
44、 总之，“忠”的主旨在于敦促主体坚持对人对事的一贯信念，竭尽所能、恪尽本分。
45、 孔子将“敏而好学，不耻下问”作为“文”的表现，因为敏而好学者能见贤思齐、追求进步且积极行动，不耻下问者虽居高位也能虚心求教、尊重他人。
46、孔子为鲁国人，远祖是殷商王室，武王克殷后，他的祖先分封到宋国。
47、后世的诸侯卿相，凡是来山东做官的，也都要先来孔庙祭祀，然后才开始坐衙从政。
48、相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
49、“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(《八佾》)
50、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；
51、颜渊则常常慨叹，先生真是仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後。先生总是能够对我们循循善诱，用文章典籍丰富我们的知识，用礼仪道德约束我们的言行，让我们欲罢不能。我们即使是竭尽心力，老师的学问依然是那么高远地矗立在我们眼前，你跑上去想抓住他的衣袖，但是却怎么也追不上。
52、联想到西狩获麟，孔子叹道，吾道穷矣！这世上还有谁是我的知音呢？
53、孔子在学校任教期间开始写作。两部诗集是《诗经》(《诗经》或《史王》)和《文书》(《书经》或《书王》)。讲述鲁史的《春秋》(林经或林王)和《易经》(易经或易王)是占卜论着的合集。不幸的是，这些作品都没有概述孔子的哲学。因此，儒家思想必须从二手资料中创造出来，孔子思想的最可靠文献被认为是《论语》。尽管即使在这里也没有绝对的证据表明这些谚语和短篇小说实际上是他所说的，而且由于缺乏上下文和清晰性，他的许多教义通常可以进行个人解释。儒家思想的另外三个主要来源是孟子、大学和中庸。这些著作与《论语》构成了儒家四书，也称为儒家经典。通过这些文本，儒教从公元前二世纪开始成为中国的官方国教。
54、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
55、二曰仁。孔子强调“克己复礼为仁”，就是用礼规定仁。“人而不仁如礼何？”是用仁规定礼。
56、如果非要给他拔高出一个核心来的话，那可以从这几方面思考：
57、你说“祭神如神在”，祭神要假装神在，也就是说不是真的有神，是为了给自己心理安定，所以假装有神在。你不谈“怪力乱神”，因为你要的是去除神怪信仰后的礼的精神。礼本来是一套规定、一套技术，却在你手中变成了一套原则。你反复探讨礼背后的精神，让礼仪的“礼”变成了道理的“理”，学习规矩的同时，要探讨规矩后面的道理是什么。
58、孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
59、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断，孔子还提倡因材施教。
60、孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”。
61、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
62、人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
63、杨照 台湾作家、文学评论家和政论家。《新新闻周刊》副社长兼总主笔。1963年生人，本名李明骏。台湾大学历史系本科、美国哈佛大学东亚史硕士，哈佛大学史学博士候选人。研究专长为中国古代思想史、社会人类学。著有《在阅读的密林中》、《问题年代》、《故事照亮未来》等。
64、先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)
65、又《世家》载孔子被困于陈、蔡之野的故事，而谓“孔子讲诵弦歌不衰”；此故事分见于《庄子·山木》《让王》两篇，此两篇之作者并非一人，则此故事乃出自先秦传承之旧，当为可信。在危难之际，以音乐为精神安息之地，则其平时的音乐生活，可想而知。歌是音乐活动中最重要的一部分。
66、其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
67、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
68、想参与中华书局与京东图书联合举办的“传统文化月”活动，
69、秦始皇焚书坑儒(《史书》记载是坑方士)在中国几乎是家喻户晓，人人皆知的事；乃至世界，知道的人也不少，被诟病谩骂了几千年。建立大一统中华帝国的秦始皇被称作千古一帝，儒家学者一直骂他是个“暴君”。秦始皇被方士所骗，同时，儒家学者因循守旧，喋喋不休地非议朝政，为了维护统治，统一文化，在李斯的煽动下，他下令坑杀了46个方士(也有说460个)，焚烧了一些不利于统治的书籍。作为铁腕手段的最高统治者，坑杀方士、焚书有他的政治需要和一定的必然性。书是文人的命。惜书、爱书，做书籍的保护神，是文人的天职和属性。孔子是大文化人，为什么要焚书呢？他到底烧了多少书呢？真的是像《郑板桥家书》中说的那样吗？我开始搜寻资料。
70、“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”(《阳货》)
71、第你不仅将传统的贵族技术教给原来没有资格受教的人，而且还扩大了教育的意义与内容。你的教育要区分“君子儒”和“小人儒”。甚么是“小人儒”？就是抱着功利态度来学习的，想要学些“有用”的技术。“君子儒”呢？那是认认真真学习，不去想之后能得到怎样的俸禄。作为老师，你最大的贡献在教会学生，学习，不只是为了糊口。
72、郑板桥52岁得子。老来得子，喜不自禁，他屡屡给堂弟郑墨写家书，谈自己的人生观、读书观，主要目的在于教育后辈。乾隆十四年(1749年)郑板桥将16封家书整理刻印成书，成就了一本中国古代齐家文化的代表作。几年来，每到冬天，我都要同老伴去海南住上几个月，闲暇无事，便以读书相伴。这几天，执《郑板桥家书》阅读，看到了这样的文字：“秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而烧之矣。《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存，而存者为经，身尊道隆，为天下后世法。始皇虎狼其心，蜂虿(chài)其性，烧经灭圣，欲剜天眼而浊人心，故身死宗亡国灭，而遗经复出。始皇之烧，正不如孔子之烧也。”
73、孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
74、 儒家的博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想能让我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地。
75、孔子的为学之道揭示了人类学习的本质，2500多年前的孔子、孔门之教似乎还在当下。孔子被后世称为“圣人”(高深的智慧，高尚的品德)，我认为他首先是“学圣”。今天的学习内容、学习方式与孔子时代有天壤之别，但亘古不变的是，学习仍然需要“时习”，仍会“有朋来”，仍然有“人不知”之境，在学习过程中仍然有“说乐”“愠恼”的情绪体验，学习对生命的价值是永恒的。所以孔子的为学之道乃是本体、通义，不受时限，思接千载，义通古今。