1、马未都先生“观复”博物馆亦由此章得名。马未都说：“观即看，复即重复。世间万物你只有静下心来一遍又一遍反复仔细观察，才能认清它的本质。”
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
4、知常容，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。(虚极静笃和光同尘)。
5、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
6、老子关于“归根复命”的修炼方法主要有三：一是意守，曰载营魄抱。二是调息，曰专气致柔。三是入静，曰涤除玄览。此三者大体可归纳为现代气功修炼的“三调”，此外，还须辅以“无为”、“为雌”、“无知”、“啬神”，等等。
7、深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
8、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
9、您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
10、虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。
11、这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。
12、传统文化主张“知行合一”。我们“知常”的目的在于用于我们生活实践。“不知常，妄作凶”。如果不“知常”，必然会导致妄为、胡为、乱为的情况，即使偶尔侥幸获得圆满，最终必然落入失败的窠臼。在不“知常”的情况下，我们常常陷于两种状态：一是稍微取得一点小成就就妄自尊大、目中无人，上天入地无往不利，有如探囊取物，陷入“盲目欢喜”状态；一是稍微遭遇挫折、失败就悲观失望、消极颓废、怨天尤人，举目一望外部世界都跟自己过不去，都是自己的仇人和敌人，陷入“盲目绝望”状态。特别是在年轻的时候，我们常常在这二者之间摇摆，时时事事容易冲动，总是抱着凭运气做事。一个人一旦把成功归结于自己的聪明和幸运，他的人生最终结果只会是失败和不幸。“不知常”最大的表现就是“事事后悔”，随时都大把大把地给自己喂后悔药，运气好办事顺利小有收获就后悔为什么没有早这样办？或者为什么没有趁胜追击收获更多？处事不顺遭遇失败甚至赔了夫人又折兵就后悔自己为什么冲动？后悔自己的命为什么没他人的好？后悔实际是对自我的否定，我们否定自己的生命、自己的价值，我们就会痛苦，我们的生命就会陷入黑暗，生命力就会逐步枯萎。
13、致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。
14、“复命曰常”，生命的回归，万事万物生命轨迹的循环往复是“常”，永不改变者、永恒的叫常。“知常明”是知晓“常”则明，就能洞彻一切事物。明作则吉。
15、我从中静观：我王而上尊天道，下应民意，承前启后，顺势利导，我王之德，既是天德，我王之道，既是天道。故曰“王乃天”。
16、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
17、天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实 。地之道若不守静，以至于至笃至实。
18、静从清省从争——无争曰静。“归根曰静”。什么是“归根”，就是回归天物的本原。“天物云云，各复归于其根。”万物最终都回复到了它的本原。
19、在他因守父丧居家的日子里，终于悟透了:做人要学着外浊内清、外黑内白。表面上的妥协，其实更有利于事情的顺利开展。
20、不论万物如何变化多端，终究会回归根本。回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。
21、回归本原就叫静，静也就是生命的重复，生命的回归——“是谓复命”。
22、只因一件寻常事的发生，它告诉我，我需要一个自由表达的话语空间了。
23、“水至清则无鱼，人至察则无徒”。知白守黑让我们明白:人生在世，要懂得圆融变通之道。
24、“没身不怠”，天物各复归其根，是自运动，永无懈怠。
25、至虚极也，守静笃也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命；复命曰常也，知常明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。(16章)
26、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
27、(人居天地之中，为百灵之长，应效法天地的美德，遵循自然造化之规。天地归根，为虚静柔弱的本体，人能虚静柔弱，则心性空明；天地复命，是返还到万化生发的宇宙本源，人能返还到父母未生时的状态，正是复命之时。所以，只有堪破生死之关，才能洞释真常大道的密奥；如能持之修炼，自可跳出大化制约，而与天地同春。)
28、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
29、虚极静笃、笃静悟初、致虚守静这类词都是佛家用语，大意都差不多。
30、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章)
31、经过近十年的精心准备，越国终于一举打败了吴国，勾践也成为了春秋末年政坛上叱诧风云的人物，霸业达到了极盛。
32、我从中静观：我公而无私己之心，却有容纳海川之量，我效法天地美德，遵循自然之规，天地与我唯亲！我无为而治，天下尽皆归顺。故曰“公乃王”。
33、什么是“虚极”？后人解“虚”多为空虚、虚无，真空无象曰“虚”， 虚而至虚曰“极”。这种解读是将此段文字当作人道在解读。
34、《说文》：“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”——此“虚”亦可理解为大山，“至虚极”意为达成最大的山。万物之大者，在人所能接触到的，当为山、海。“至虚极”当合下文“万物旁作，吾以观其复也”，万物旁作，万物最大的作，就是山与海了，古人认为沧海桑天，循环往复。“守静笃”合下文“天物云云，各复归于其根。”归根曰“静”，“笃”即笃行，可用“周行而不殆”来解读，归根再生，循环往复。
35、这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
36、“复命曰常，知常曰明。”世间万物始终处于“归根”和“复命”过程，在一个特定时刻，不是处于从“道”出生的过程，就是处于回归“道”的过程，或者说两个过程在同时行进，比如：我们出生就开始向死亡迈进。了解这个过程就可以称为“知常”。“常”即规律、常识，或者称之为宇宙法则，还可称之为“道纪”。看清世间万物的真实面目、掌握它们的运行法则就是“明”。即：能够知晓万物、理解万物，内心达到彻悟通达、圆满无碍的状态。达到“明”的境界遇事、遇人都想得开、看得透，不被“我执”所缚，不被外界所迷，当下的自我以及外界只是整体的一部分、一个瞬间。只有心“明”后，才可能“悟道”，才可能接近“天人合一”的道境。
37、这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
38、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
39、“容乃公”，能容万物，则无偏私。苏辙注曰：“无所不容，则彼我之情尽，尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。无所不怀，虽天何以加之。”“公乃王”，此王不是统治天下之王，而统治自己之王。“王乃天”，能掌控自己，自己就是天。一沙一世界，一物一宇宙，在自身的小宇宙中，如天一样自然运行。
40、在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。
41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
42、即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」(临济语)无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
43、我从中静观：和光同尘、超然物外的真常大道，只有天性纯全的善人志士，才能践行！
44、高明注：“此节经文每句皆作连缀重语，今本则将‘静’、‘妄’等连缀重语删去，虽然用字从简，则经义不若帛书甲乙本详实，从经文内容分析，殊觉删之不当。今据古今各本勘校，此文当作：‘归根曰静，静，是谓复命。复命曰常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。’”
45、“天乃道”，天物之运行就是道；“道乃久”，道永久不变，复归其根。
46、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
47、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
48、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)
49、“致虚极”，“致”是动词，是做到、达到的意思，虚是无物，极是极致。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。
50、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
51、道家修养的最高境界就是“静”，归于婴儿，甚至胎儿状态，无欲无惧，就是回归自然，解脱人生的忧烦。人之守静，就是保持婴儿状态，因此老子倡导“贵食母”“能婴儿”“复归于婴儿”“比于赤子”。
52、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章)
53、诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
54、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
55、世界是一张“无量之网”，修行5个秘密法则！
56、道家修链，最重先天，而忌后天用事。此即是说：道家修链，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息(先天元息)，链神须链不神(先天元神)；链气须链玄元气(先天元气，亦有重先天祖气者)。链精须链未然精(先天元精)，链性最重无性性(先天真性)，链心首在复天心(先天真心)。」天玄子又谓：「顺则为人逆则僊，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是僊。」盖一从事链养圣胎，即属有为法，有为法为后天法；无为法力为先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清静无为为主「以无修无链为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。」复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：「返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。」
57、我从中静观：我天高，不能出道之外，我天大，依然存于道之中，天地万物，都是由道生发，由道运斡，我天之德，既是道德。故曰“天乃道”。
58、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
59、先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。
60、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
61、要永远做野火，要温柔热烈，并且鲜活。——张虚靖
62、此章文字当作天道来解，是老子谈“物理变化”。
63、道家用功心法，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」即是本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
64、《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
65、老子曰：致虚极，守静笃(du)；万物并作，吾以观其复：夫物芸芸，各归其根；归根，曰静，静曰，复命；复命，曰常，知常，曰明；不知常，妄作凶；知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆(dai)。
66、从今天起我将陆续在此分享自己的生命感动，她可能是人、事、物，也可能只是某个瞬间的思与想，总之是生命中的一个“遇见”。既然你我有缘相遇于同一时空，我愿意把感动传递给你。如果你也有此念，那么好，先邀请你“粉”一下哦。
67、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
68、在纷繁复杂的社会中，低调退让、谦卑自守、忍辱守分，才是最安全无忧的状态，也才是最接近于“道”的状态。
69、今天是新的一年的三月月半——2020年3月22日，
70、总的来说，在集美大学访学的一年时光里，我在学习方面生活方面都有很大的收获。访学的这一年对我来说是一段独特的值得铭记的经历，这得益于学校为我们提供了宝贵的机会，我们在集美大学访学的良好体验也是双方学校的共同努力的结果，我们应向所有负责访学，帮助我们，照顾我们的老师们表示感谢。我认为访学是一段有意义，有收获的经历，希望学弟学妹们积极参加。
71、这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
72、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
73、——物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出程(一种赤虫)，程使马得以生长，马使人生存，而最终人又归于虚无，返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。
74、 按规律办事就会房子里有稻谷，房子里有稻谷就会得到大家承认，得到大家承认就能成为首领，首领就是自然生成的，自然生成的就是道，有道就能长久，身体死亡灵魂不会陷入困境，受人怀念祭拜。
75、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
76、“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。
77、在吴宫的日子里，他们小心地伺候吴王，受尽各种羞辱，表面上却极尽谄媚之态，没有流露半点不满。
78、“白”是清楚、明白，“黑”是糊涂、暗昧。谁都希望自己是个明白人，而不愿意被人看做是糊涂蛋。可是真的就有人揣着明白装糊涂，那是为什么？那其实是洞察一切之后的大智慧，是大智若愚的表现。
79、翻译：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以内心平静来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想。
80、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
81、于是他选择了和光同尘，而这更充分体现了妥协的力量，也让他更好地绕过重重障碍，实现了自己的抱负，成就了一番伟业。
82、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)
83、其卑躬屈膝的奴才姿态最终感动了吴王。三年后，决定放他们回国。为了牢记亡国之痛、石室之辱，勾践卧薪尝胆，重用贤才，发展生产，君臣同心同德，奋发图强。