1、(17)姚中秋：《一种文教，多种宗教》，《天府新论》2014年1期。
2、欧美发达国家在的司法诉讼中，普遍禁止骨肉至亲之间检举揭发。提供证明亲人犯罪的证据无效。 这是为了预防人性泯灭和道德沦丧。
3、孔子的天人观对于中国的环境保护也有着指导意义。孔子敬天，注重天人合他曾求学于老子，而老子的思想中是有顺应自然的成份的，孔子在构建他的哲学体系是吸收了这一思想的积极方面。因此以儒家的天人观中的优秀部分对待环境问题是积极而有效的。事实上中国的儒家思想的内涵就是一种天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的内容，人类只有顺应自然才能在自然中生存。当今中国政府提出的建立社会主义和谐社会，要求统筹经济发展与环境保护，可以说就是孔子天人观在当今中国环境保护中的体现。积极的将孔子的思想在人民大众中作宣传，使每个人的心中都有与自然相适应的欲望，本能的顺应自然的发展，自然就会有良好的社会效益。这里也有例证，中国古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。
4、颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”(《论语·子罕》)
5、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
6、 口号的东西咱们就不要喊啦！具体讲指导意义在哪里？相信大家都知道，四书五经之一的《大学》。《大学》里讲到的一句话，也是儒家人生观的一个根本，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”这句话对我们的人生就是有重大指导意义的。
7、子曰：“自吾有回，门人日益亲。”回之德行著名，孔子称其仁焉。
8、孔子之“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)，孔子之“学而不厌，诲人不倦”即体现了仁道“全体不息”的精神内涵，孔子之“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，孔子之“修己以安人，修己以安百姓”(《论语·宪问》)即体现了仁者“浑然与物同体”的精神内涵。宋儒张子曰：“意、必、固、我有一焉，则与天地不相似”，(5)天道就是一个无私成化，“往者过，来者续，无一息之停”，(6)因此私意、期必、固执、私己即是体道的障碍。
9、论“居敬行简”的敬畏性、有效性和普遍适用性
10、《论语》中有众多关于修身和处理人际关系的篇章，现将其中的经典列举如下：(儒家思想的现实意义有哪些)。
11、宋代大儒张载曾评价“颜子一生，志在做圣人”。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。至此，可以看出颜子以舜为榜样，并且身体力行践行“圣人之道”，从而实至名归成为中国历史上以德行第一著称的又一圣人“复圣”颜子。
12、 格物首先要做到的是了解人。了解谁？先从了解自己开始，格物的最低层面是了解自己，其次是了解他人，然后才是了解事物。在这个基础上，你对格物进行更深层的修炼的话，是了解人性、了解人类社会。简单的说，前三个层面你了解的是个体的人，你打交道的个体的人、活生生的人，后两个层面你了解的是群体的人、大写的人。
13、而王道就是统治者修养好自己的品德，然后以身作则，感化人民，也要推广恩德，实践仁政。古代的周文王的以百里而有天下，这便是儒家对王道最为称道的例子了。
14、——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》(节选)
15、据诸多史料记载，在孔子的弟子中，颜回备受推崇。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，在文庙(孔子庙)中为四配之首，有时祭祀孔子常常单独以颜子为配享。此后历代帝王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖尊为“复圣”，至今，山东曲阜还建有“复圣庙”。复圣颜子被颜氏后裔尊为一世祖。
16、 “仁者，心也。”仁是心之用，心是仁之体，既然“仁”在人心，当然“为仁由己，而由人乎哉”(《颜渊》)，故“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
17、“三年之丧”中“仁”学的一体两面——形与思的辩证统一
18、 新时代的人要讲礼，路上开车“礼让三分”慢行进！
19、再如“子曰：‘父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’”(《论语·学而》)中的“道”，《说文解字》解释为“所行道也。从辵从。一達謂之道”，后引申为政治主张或思想体系，也有“旧指好的政治局面或政治措施”的意思，此义可在《左传·成公十二年》：“天下有道”中考证。“无改于父之道”应该是不改变父亲的政治措施或政治主张，而且并非任何寻常百姓都有政治主张，往往是那些公卿大夫才具备。因而这一话并不是曲解为盲目继承父亲或其他长辈先人的一切做法，不足以作为孝道绑架的“把柄”。
20、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无，其何以行之哉？”(《为政》)(5)
21、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。
22、总的来说，儒家思想传承了几千年，不容否认，儒家思想在很长的封建历史中，确实起到了极大地促进作用。但是，万物没有十全十美的，儒学也不可避免的存在诸多弊端，封建晚期中国不断走上衰落便是一个证明。因此，在面对儒家思想，作为中国人，我们应该秉着“批判继承”的态度去对待，而不是一昧的保留抑或一昧的抛弃，毕竟，在整个儒学思想体系中，精华还是远远多于糟粕的。
23、信仰不仅仅关系到个人安身立命的问题，同时也是一共同体之文化精神的核心，是社群认同的精神基础。中国人到底有没有信仰？据西方学者的主流观点，不认为中国人有信仰。尤其是从耶教立场出发，中国长期以来被视为“未得之地”。或者，顶多视中国人所信仰者为自然宗教，亦即宗教中的低级成分，够不上真正意义的信仰。近些年来国内学者也多有质疑中国人信仰的观点，例如邓晓芒先生认为，“中国人没有真正意义上的信仰。这种信仰指的是宗教意义上对彼岸世界的信念，是超越性和纯粹精神性的。”(1)
24、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
25、第消费主义与工具理性显然不能算是信仰。并且，这些观念是败坏信仰最直接的思想因素。然而，不幸的是，这些观念却越来越多的成为支配国人生活的主要精神因素。也正因此，我们说，当代中国存在信仰危机，这是不争的事实了。
26、其次，与西方宗教信仰往往排斥理性不同，儒学作为信仰恰恰需要建立于人文理性的教化之上。如孟子所言“有诸己之谓信”，善德在人生命中的真实显现即所谓信，但是并不是说信是每个人身上都现成的状态。善德虽是人性之中天生本有，但必须要在人文的学习中，在身心的修养和反省中来不断去蔽，逐渐呈现。所以孟子一方面强调“仁义礼智”乃是“天所与我”，“我固有之也”，另一方面又强调“思则得之，不思则不得”(《孟子·告子上》)。
27、对外交往上要“和平共处”。当今社会中，不仅仅是人与人之间的交往日益频繁，国与国、地区之间的交往和联系也日趋频繁和紧密。这是一个开放而又互动的时代。只有在国际交往之中取得优势地位，国家有了一个良好的国际环境，和谐社会发展才会更加稳固。面对国际上的各种矛盾和西方敌对势力的“分化”行径，以及恐怖主义、民族分裂主义和宗教极端主义三股势力对我们国家不同形式的干扰，在这种背景下，我们更应该借鉴儒学“和”的思想，继续推行“和平共处”的外交政策，倡导各国之间应在平等相待、互相尊重的基础上发展有好关系，应当亲仁善邻、讲信修睦、礼尚往来，不能以大欺小、以强凌弱、以富压贫，在国际大背景下尽可能实现“和平共处”是构建和谐社会不可忽视的重要方面。国际争端要通过协商和平解决——必要时还要采取中庸之道。《论语》中提到：“中庸之为德也，其至矣乎？”，“君子中庸，小人反庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌弹也。”就是说，中庸作为一种美德来说是最高尚不过了；君子做到中庸，小人违反中庸，因为君子做到中庸，所以君子时时恰如其分，因为小人违反，所以小人肆无忌惮。毛泽东说：“中庸观念是孔子的一大发现、一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的理解一番。”在处理国际关系时，要善于利用“中庸”之道，国际关系好了，就能更有效的抵制各种外来干扰，就能顺利构建和谐社会。否则，和谐社会就可能成为一句空话。
28、《论语》是上千年前的作品，有些字词及句式演变至今已发生巨大变化，若是在解读过程中不究其本意，便容易理解不当，形成两个大相径庭的说法。
29、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)(2)
30、儒家思想在中华文明二千多年的历史进程中，对中华民族的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中华民族的一种重要特色。
31、 新时代的人要讲“义”，假如老人跌倒在路上，就应该把老人扶起来……如果姑娘遇险情，就应该见义勇为化险为安中。
32、从儒家思想的核心义理来看，儒学完全符合信仰之四个层面的内涵。首先，对超越性或永恒性价值的追求，是儒学最根本的价值取向，这是毫无疑问的。儒家常说天命，道体，即是此意。孔子说“知我者其天乎？”(《论语·宪问》)实际上，视天为最终的生命价值依托。又说“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，反复教导学生说：“志于道”，“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，可见视道为根本生命追求。从终极意义上说，此“道”当然是人生宇宙的根本道理，以及终极性永恒性的价值依托。从根本上说，此“道”当然是来源于天。董子所谓“道之大原出于天”(《汉书·董仲舒传》)，即是此意。
33、 第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。
34、中庸现在给人的感觉是，不温不火，不够积极，认为这是导致中国近代落后的一个原因。我觉得这是对中庸的误解。中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的，并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。
35、颜子之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其“重立德”、“明明德”，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜子之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。他身体力行，以极其高尚的道德规范来约束和规范自己，以圣人之行来影响社会，启迪后世。这也是我们今天颜子文化研究和践行的核心思想！
36、孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要依据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族文化的基本精神。
37、我们认为儒学在新时期的兴起是历史的必然、时代的使然，儒学能历千年而不绝，经百折而不灭，指导着中华文明以足够的韧性和巨大的包容性不断灿然，必有她超越时空的“合理内核”与不朽价值。她是一个开放的科学体系，她能够并且能永远与时俱进。在当代，儒学的巨大现实价值主要有如下方面：
38、无论是昔日的缠足，还是今天的隆胸整形手术。都违背儒家思想，违背圣人之言。 孔子谓之：身体发肤，受之父母。此之谓也。
39、(1)钱穆.论语新解(M).北京：九州出版社，20
40、 再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。 经济 在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。 儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 政治 当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
41、现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想，将阶级视为人类社会的基础，鼓吹封建道德观，强调通过个人的自我约束，而忽略法律在社会生活中的作用。西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一。
42、由此，我们基本阐明了儒家作为文化信仰的含义。文化信仰包含三义，其信仰的核心是人文教化的理念，此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰。因为唯独信仰才能从根本上安顿生命价值。因此，信仰与教化是相需而行的。换句话说，就是信仰与理性是相辅相成的。第此信仰的超越性精神，靠依托于普遍生活中的人文教化，不是靠宗教的形式来传达。
43、就社会来，礼仪教化可谓面面俱到，《礼记·曲礼》谓：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。”