1、在这个意义上，黑格尔的那些偏见、盲点、矛盾和疏忽之处，对于我们而言，才弥足珍贵。哲学思考不需要提供唯一正确的答案，却必须具有激发我们冒险穿越思想丛林的勇气。
2、因为唯物和唯心的这种分类，本身就是有问题的。
3、叔本华认为让学生们耗费大量宝贵的时光去研究“荒唐”的黑格尔哲学，不仅“毒害”了他们的思想，而且带坏了整个一代人的学风。他指出，当时德国学术界缺乏严肃认真的研究空气，既不认真研究前人伟大的哲学思想，也不认真研究现代科学知识，但是“每一个初学者都可以对一些曾经使最伟大的思想家大伤脑筋的问题随便发表意见”。一些庸俗之辈拙劣地模仿黑格尔构造哲学体系，“唱起哲学的高调，把宇宙用一种根本不同的演绎法，从绝对中推演出来，这种推演一个比一个更令人厌烦”。(黑格尔哲学是唯心还是唯物)。
4、也没有多大兴趣和佛教徒讨论阿罗汉有漏还是无漏，圆满还是不圆满。
5、那么HW君就比较好奇，这样的说法是怎么来的呢？
6、一次性打包购买，原价900元，特价299元(送：全部30次高保真音频)，单次收费30元。
7、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。
8、而阿多诺作为一位犹太人，而且在二战中遭到迫害的犹太人，对希特勒的罪行可以说是深恶痛绝，用哲学的武器对纳粹罪行，以及当时的资本主义社会现实进行批判，也是可以理解的。其实不仅仅是阿多诺，犹太裔哲学家波普尔也曾经讽刺黑格尔说：“黑格尔的故事告诉我们，一个粗鲁愚蠢之人如何成为历史的开创者”。
9、所以对于哲学反思的作用不宜无限夸大，以为人类的存在都系于哲学。一种较为客观的说法是，不学哲学照样可以思维，不过学哲学可以更好的思维。生理学不是教人消化的,哲学也不是教人思维的。
10、《哲学史讲演录》是黑格尔以自己的哲学总结的哲学史，可以称之为黑格尔版本的《西方哲学史》，是目前最好的哲学史之一。
11、黑格尔在康德对知性形而上学批判的基础上,充分自觉到以往哲学的本体规定实质是纯粹的思想规定。但他不满足于康德对哲学理念辩证幻想的揭示,而要让纯粹思想自己运动起来,在自己的运动中从抽象走向具体,建设一种非知性、非独断的思辨形而上学,亦即思维过程为主体的唯心主义辩证法。显然,这种已经包含着对旧唯物主义原则的扬弃的唯心辩证法,是旧唯物主义无法理解也无法颠倒和超越的辩证法。以自然态度思维、以朴素实在论的信念理解马克思的哲学思想,必然把马克思主义哲学倒退到旧唯物主义的水平上,从而也不能懂得马克思对黑格尔辩证法的颠倒。
12、马克思的确称得上是一个哲学家，他开启了研究资本主义的这个新范式，虽然有许多瑕疵，但也算是开创性的研究，因此马克思足够有资格在哲学史上留名。
13、黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立自主，论证了战争的合理性与必然性，并把日耳曼民族视为优等民族世界精神的完美体现。
14、诚然，不学生理学并非不能消化，但是不懂游泳却冒然下水无疑是危险的。康德“要求在考察求知以前先考验知识的的能力”是在为哲学寻求一个稳固的起点，从而能够建立一个可靠的“彼岸世界”。
15、叔本华对黑格尔的上述批评有许多是违背事实的。黑格尔对康德哲学的态度并不是像叔本华所批评的那样。黑格尔对康德哲学既有批判，也有继承。他批判康德的不可知论，主张思维与存在、现象与本质的同在哲学发展史上是有功绩的，叔本华对此却全盘否定，这是错误的。而叔本华本人对康德哲学的态度也包含着错误。他肯定康德的自在之物的目的不是为了维护康德哲学中的唯物主义因素，而是为了给理性加以限制，为他确立非理性的意志这一精神性的自在之物奠立理论基础。但是，由于黑格尔所主张的是以思维为基础的思维与存在的同叔本华为了肯定自在之物，批评这种同一学说的虚妄，深刻地揭露了包括黑格尔哲学在内的唯心主义哲学的错误本质，这是有一定积极意义的。
16、但苏联的这些政治家便像拿到了一件趁手的武器，在对哲学概念一知半解的情况下，将其变成了一套用于政治批斗的政治话术。
17、黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。
18、 中国有易经的天人合有孔子的中庸之道,还有老子的治大国若烹小鲜。中国有唐诗宋词,有琴棋书画,还有鼎鼎大名的文学四大名著。
19、摘要:叔本华是现代西方最早对黑格尔哲学进行批判的哲学家之一。他站在非理性主义哲学的立场批评黑格尔对康德哲学的“错误”态度，指出黑格尔的理性主义哲学是“完全虚构”，是变相的神学，是为普鲁士政府服务的哲学。叔本华对黑格尔哲学的批判既包含合理成份，也存在一些错误。这一批判推动了西方哲学从理性主义向非理性主义的转变。
20、A项错误。“世界的本原是人的感知”是把人的主观精神作为世界的本原，属于主观唯心主义观点。
21、最常听到一种说法是，说黑格尔的体系是“头足倒置”的，而马克思哲学是对黑格尔哲学的再颠倒，然后事实果真如此吗？事实上，一方面，黑格尔正是意识到一般人的认识过程是从具体到抽象的过程，另一方面，黑格尔本人是站在人类历史生成的终点来看问题，发现宇宙的自然生成过程是与人的认识过程是相反的，他用辩证法表述的正是从抽象到具体的生成过程，所以他的这种颠倒是有意为之，正是为了揭示真理过程。黑格尔本人是意识到别人可能会指责他的体系是倒立的，因此他早在与他人的通信中就提到这一点。而这种方法，正是后来马克思所继承的“逻辑与历史相统一的方法”，马克思在《资本论》第二版序言里已经明确说了，“在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。这点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好象是一个先验的结构了。”这段话事实上已经肯定了黑格尔的整个思维方法，因为黑格尔也正是出于表述真理的需要，才故意颠倒的。如果非要说马克思颠倒了黑格尔体系的话，那也只是在本体论层面讲的，也就是说马克思由绝对精神下降到了现实的人的层面，也就是所谓的实践转向，应该由现实的人出发来解释存在和理念。这也正是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里所萌芽的世界观。但如果我们从关系的角度和人类历史的角度来看的话，会发现本体本身是不存在的，或者说是变动的。而黑格尔把握思维和存在统一性的重要一点就在于，由绝对精神才能把握变动的存在世界。如此，马克思哲学只是黑格尔哲学的一个断面。其实从某种意义上来说，马克思主义哲学并没有颠倒黑格尔哲学体系(所谓唯心和唯物的颠倒)，只是为黑格尔的思辨哲学填充了现实内容，或者说其本身就是黑格尔哲学的现实演绎。
22、马克思哲学作为“实践的理论”进入到包括改变“生产过程”的实践的批判中,真正超越了意识哲学的内在性。马克思哲学是否超越了近代以来的“主体形而上学”呢?青年马克思思考过人道主义和自然主义统一的问题,他和恩格斯在《德意志意识形态》中也提出过“消灭劳动”的命题。马克思的共产主义理想也真实地包含着人与自然统和解的理论设想,而关键的现实性的任务则是无产阶级解放的实践。马克思所说的消灭劳动显然是指改变劳动的社会性质和自然性质,亦即改变私有制条件下劳动的奴役性质,进而改变为满足人类生存需要而不得不劳动的自然强迫性质。马克思设想在生产力高度发展、社会制度根本改变的时候,劳动成为自由人的需要,成为没有社会和自然强制的自由游戏,这就消灭了传统的劳动方式,自然也根本改变了劳动概念。这时候的“生产过程”不再是人对存在的价值化、资源化、对象化,因而也不再是“人的优先性”的“主体形而上学”。只有自由的人才能给自然和存在以自由,自由是人和自然的双重解放。海德格尔所吁求的人扎根于存在,诗意地栖居,以及存在的到场和澄明,只能在“生产过程”的性质根本改变之时才能到来。超越“主体形而上学”的现实道路,只能是缺少诗意的艰难的改变世界的实践。
23、黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
24、直到今天，国内主流的哲学史教材，写中国哲学还是西方哲学，都会将其强行区分唯物和唯心，可以说是祸害无穷。
25、“物体”是霍布斯哲学体系的基本范畴。霍布斯认为，世界上真实存在着的只有物质所构成的物体。霍布斯给物体下了一个明确的定义。他认为：“物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广延”。
26、其实阿多诺的思想并不是没有道理，纳粹对犹太人的种族大屠杀，正是基于某种种族优越论的思想。而且很多批评家指出希特勒的集权主义思想，以及对战争的狂热，都有黑格尔思想的影子。黑格尔在《法哲学原理》中的很多思想，也透露着集权主义的倾向，比如他说：“(战争)就像风的吹动使大海免受由于长时间不流动而导致的污染，因此，国家之间的斗争也是长时期的，根本就没有‘永久’的和平”。黑格尔在思想上大大鼓舞了德意志民族的高涨热情，后来希特勒、墨索里尼更进一步，发动了反人类战争。
27、唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。
28、哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界来说是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人(而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多)，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
29、透过黑格尔，我们感同身受不同的思想跋涉者的艰难与困惑，也一道体会柳暗花明、灯火阑珊的喜悦。
30、阿多诺说，在历史的高度，哲学真正感兴趣的东西，正是以黑格尔为代表的唯心主义所不感兴趣的东西，那就是：非概念、个别性和特殊性，这里阿多诺强调尊重现实的重要性。西方哲学，从柏拉图开始，把现实的世界降级为理念世界的影子，具体的、非概念的事物被当成暂时的和无意义的东西，而在黑格尔哪里把这些东西称之为“懒惰的实存”，被当成无意义的东西，次要的东西而打发掉了。
31、我们还是回到阿多诺的哲学思想，阿多诺批判的起点，就是从西方传统的哲学精神开始的，这种哲学精神的特性就是：同一性。阿多诺对系统传统哲学的批判，其实和后来西方另外一个流行的哲学流派，以德里达为代表的解构主义是非常类似的，但是他们又有本质的区别，这个我们后面讲。
32、黑格尔的辩证法是把自由的超越性和规范的必然性结合在一起，也就是把自由和必然性结合起来，它是以往西方哲学发展的集大成。所有西方哲学从古希腊以来，就有强调人的自由这一点，也有强调人的规范，经过中世纪、文艺复兴、启蒙时代以来也是，有些人强调自由的突破性的力量，有些人强调规范的力量，那么黑格尔把两者辩证地结合在一起，使它成为了辩证理性。
33、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
34、黑格尔的辩证逻辑出现之后，看起来是统一了“同一性和非同一性”，就像黑格尔在《逻辑学》导论中说：同一性和非同一性之间的同一性。但实际上，黑格尔的辩证法却陷入了另外一种“同一性”，最终统一到了绝对精神上。更重要的是，在黑格尔的辩证法中，把矛盾变成了达到同一性的工具，这实际上等于否认了真正的、彻底的矛盾的存在，同时其实也承认了矛盾的合理性，这也是阿多诺所批判的。
35、阿多诺认为，过去人们总是试图用某种第一性来统一宇宙的各方面，试图把所有的东西都同一种原则来解释，这就是西方哲学的基本精神“同一性”。
36、虽然它们的定义是有问题的，但是因为经过官方意识形态的教育，所以在中国人之中普及了。
37、唯物主义既然是从与唯心主义斗争中生长和发展起来的，那么，哲学史也就是唯物主义与唯心主义斗争的历史。
38、叔本华根据自己对康德哲学的理解，对于黑格尔对康德哲学的态度进行了尖锐的批评。他指责包括黑格尔在内的德国古典哲学家“没有能力来评价康德的伟大的功绩”，他们对康德哲学的了解“不过是一些凤毛麟角以及纯粹的外表”，他们“误解了康德的体系”，他们对康德哲学的批判是“胡扯”，“没有能够有力地反驳”，只是“笨拙而粗鲁地攻击”，“就像是野蛮人在向他们所不熟悉的希腊神像掷石头”。叔本华告诫德国青年千万不要通过黑格尔的著作去学习康德哲学，那样只会使他们“扭伤了、损坏了头脑”，而不能“追随康德那种意味深长的探讨”。
39、 洛克主张对儿童实施德育时家长要做榜样和示范；要充分练习好的行为使之成为习惯；要和儿童讲道理，还应该给儿童奖励，这包括尊重、称誉和赞扬，但洛克反对体罚。认为惩罚应尽量避免，但必要的责备、斥责也可保留，但不可挫伤儿童的自尊心。
40、但阿多诺认为，同一性是不真实的，概念不能穷尽被表达的事物。那同一性的思想是怎么出现的呢？
41、叔本华在分析黑格尔哲学错误的基础上还进一步揭露了它在当时德国所造成的“恶劣”影响。
42、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第2期：潜在与现实，自在与自为
43、其次，叔本华虽然在理论上对黑格尔哲学进行了一定的批判，但总的说来，正如俄国学者贝霍夫斯基所说:“叔本华多半不是同他们(指德国古典哲学著名代表)争论，不是对他们学说作有根据的批驳，而是满腔愤恨地指责和痛骂他们。不仅在现在，就是在叔本华生前，他的这种粗暴态度也为当时的人所不满。丹麦皇家科学院就为这一原因而拒绝给当年该院科学奖唯一的申报者、叔本华的著作《伦理学的两个基本问题》授奖，批评在该书中“好几个近代哲学家被不得体地提到，这不能不使人感到恼怒和不快”。
44、叔本华对黑格尔哲学与普鲁士政府关系的分析是极其尖刻的，其中包括一些过激之词。为什么叔本华会作如此激烈的批评？也许与他一个时期受到政府的冷遇，妒忌黑格尔哲学得到恩宠有关，但不论怎样，他指出黑格尔哲学自觉地为普鲁士政府服务，因而受到后者的青睐，这一分析是基本符合实际的。马克思主义经典作家在分析黑格尔哲学时也经常谈到这一方面的情况。例如，恩格斯在分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”时就指出:“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替书报检查制度祝福”。黑格尔和歌德一样，“都没有完全脱去德国庸人的气味”。
45、马克思认为哲学是人类思想的解放，也就是说，它是无产阶级挑战社会制度的精神武器。只有在科学的哲学指导下，无产阶级才能彻底批判资本主义社会，才能建立共产主义新社会，从而获得自己最后的解放。
46、(1)含义：唯物主义主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本源是物质，精神是物质的投影和反映。
47、C项错误。“没有调查就没有发言权”是毛主席的观点，属于辩证唯物主义。
48、我们看一下恩格斯对于「唯物唯心」论述的出处。
49、 ?孟德斯鸠(1689—1775年)法国思想家 出生于法国波尔多市附近的拉勃烈德城堡一个达官显贵之家。自幼受过良好教育。19岁时获法学学士学位，出任律师。1814年开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长(他的祖父、伯父一直占有这个职务)职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。1726年，他出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。1731年回到法国后，潜心著述。1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。1748年，他最重要的著作《论法的精神》发表。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”1755年，他旅途中染病，去世。
50、答：问题范围太大，这里简单谈谈。谈哲学和思维方式，大谈老子、佛学、尼采、马克思，却不谈黑格尔，这不得不说是个遗憾，更可能意味着自己思维的不彻底。殊不知马克思一生中大部分时间都在跟黑格尔对话，他的思维方法主要是来自黑格尔的，马克思主义哲学并没什么新东西，在黑格尔那里基本都成型了，要完整理解马哲，必须读黑格尔才行。绕开黑格尔大谈马克思，这可以被认为是知识缺陷，以黑解马，才能更准确地理解马克思和他的方法。事实上，黑格尔之后负有盛名的西方哲学家，如狄尔泰，胡塞尔，海德格尔，萨特，伽达默尔等，都自以为有很多新东西，其实基本都只是黑格尔逻辑学的应用。黑格尔全部的语言都是智慧，黑格尔是直接的给出智慧。而之后的这些哲学家们就总想着去说智慧何以可能，理解何以可能，历史何以可能，存在何以存在之类的话，停留在这种过程性追问中，又不能形成一个完美的结构，也不能把哲学真理说出来。其实他们也就类似康德那种理路，总想给人奠基，找到所谓更基础的东西。总是追求新方法，总是追求新思路，好像一个新思路就能代表了智慧，无论从哪里思考，只要深入都可以获得智慧。甚至有些人为了反传统而反传统，好像跟传统不一样，反对形而上学，反对体系就一定正确似的。还是那句话，黑格尔已经是西方哲学的终结。
51、老的那些宗教真理，虽然小孩也会讲，可是对于老人说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这些小孩也懂得这些宗教真理的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”
52、②近代机械唯物主义(形而上学唯物主义)：是以近代自然科学特别是近代物理学为基础产生的，把世界万物的运动都理解为或归结为机械运动，认为世界的本原是微小颗粒。存在三大缺陷：机械性(把一切运动归结为机械运动)、形而上学性(用孤立、静止、片面的观点看问题)、不彻底性(自然观是唯物的，历史观是唯心的)。
53、至于那种认为“唯心必错误”、“唯心必反动”的观点，更是远离历史事实的教条之论。在哲学史上，一些唯心主义哲学反而扮演了社会变革先导的事例比比皆是，如16世纪由马丁·路德发起德国宗教改革，就被恩格斯称之为与17世纪英国革命和18世纪法国革命并列的“资产阶级反对封建制度的长期斗争”中的“三次大决战”之一;法国18世纪资产阶级的启蒙学者并不都是唯物主义者，伏尔泰作为启蒙运动的领袖在世界观上并未摆脱宗教神学的束缚、卢梭作为启蒙运动中的激进派在哲学上却是一个唯心主义者;黑格尔的唯心主义辩证法作为德国古典哲学唯心主义的最高形式，在19世纪的德国也“做了政治变革的前导”。而唯物主义者在政治上就不一定代表新兴的进步阶级，如亚里士多德在世界观上是唯物主义者，但在政治上却是奴隶主民主制度的反对者和奴隶制度的辩护人;早期的斯多葛派在自然观和认识论上具有较多的唯物主义因素，但其政治观点却代表大奴隶主阶层的利益;费尔巴哈是德国古典哲学中唯物主义的最高代表，但他却长期与现实政治相脱离，因而并“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。诚然，一个人的世界观和政治观是存在着一定的联系的。一个主张辩证发展观的人，在政治上往往持积极变革的观点，反之，则持落后保守的观点。但一个哲学家对于思维与存在这一哲学基本问题的看法，与其政治观点却没有必然的联系。因为我们无论在理论上还是在实践上都无法推导出“唯物主义在政治上必然进步”、“唯心主义在政治上必然反动”的结论。
54、因此很多时候，当我提到「唯物唯心」时，很多人马上知道我大概在讲些什么。
55、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。
56、再次，唯物和唯心在思维与存在关系上的对立并不是全部哲学的基本问题。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出哲学基本问题之后，又明确指出:“这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来。”可见，在近代之前，即使在西方，并不是所有哲学家的哲学理论都是围绕着基本问题而展开的。苏格拉底就拒绝对哲学本体论问题发表意见，而专注于伦理学的研究。尽管其未能摆脱神学目的论的影响，但在理念与具体事物的关系上，如亚里士多德所指出的:“他并没有把共相与个体分离开来;他不把它们分离开来，是正确的想法。”这也说明，哲学家的思想是复杂多样的，有些哲学家重点研究本体论问题，对哲学基本问题做出了明确回答;有些哲学家重点研究的是伦理道德问题或人本论问题等，对哲学基本问题并未做出明晰解答;而且几乎历史上每个哲学家的思想都是复杂的，既无所谓纯粹的唯物主义者，也无所谓纯粹的唯心主义者。在这方面，最为典型的是中国传统哲学。以儒家思想为例，儒家创始人孔子一生致力于仁学的研究，“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)，且很少言及“性与天道”(《论语·公冶长》)的问题，虽然相信“天命论”，但它是为其政治和伦理观服务的。中国道家和理学，虽然视“道”和“理”为世间万物的大本大源，但它们并未像西方哲学那样把它们直接看成“思维”或“精神”，而是将其视为贯穿于事物之中起支配作用的客观规律。老子所谓“道法自然”、朱熹所谓“阴阳五行错综不失条绪便是理”(《朱子语类》卷一)，指的就是这个意思。对于这些中国古代哲学家的思想，我们都不宜照搬西方哲学的评价标准，否则就会面目全非。西方的现当代哲学包括科学主义思潮和人本主义思潮，它们主要探讨的是自然科学中的哲学问题以及人的生存本质问题，与哲学基本问题并无直接联系。正如我国著名现代西方哲学家刘放桐先生所说，过去我们把现代西方哲学理论“纳入世界观、认识论、社会历史观、方法论等预设的理论框架中，这必然产生削足适履之弊，从而必然存在不够准确和错误之处”。他认为，“现代西方哲学的出现是西方哲学发展史上一次划时代意义的哲学思维方式的转型，主要表现为多数现代西方哲学流派都以自己特有的方式力图超越以主客心物等二分为出发点，以建立关于世界的本源、本质的理论体系为目标，以基础主义、本质主义等为理论特征的近代哲学，使哲学研究在不同程度上从抽象化的自在的自然界或绝对化的观念世界返回到人的现实生活世界。现代西方哲学家企图以此摆脱近代哲学的困境，为哲学的进一步发展开辟新的道路。他们的哲学总的说来更能体现这一时期西方社会各个方面发展的状况，因而具有重要的进步意义。西方哲学由近代转向现代标志着西方哲学发展到了一个新的、更高的阶段”。应该充分肯定，在20世纪90年代中后期，刘放桐先生在对现代西方哲学的认知上能达到这样的层次实属不易，尽管他做了一些附加和保留。现在，理论界学术探讨的环境更加宽松，思想解放的程度大大提升，对现代西方哲学的认识在各方面都比以往更为深入了。无论是对现代西方哲学的研究还是中国古代哲学的研究，大多数学者都不会再用哲学基本问题的评价模式去生搬硬套了。人们已逐渐认识到，恩格斯提出的哲学基本问题作为划分哲学派别的一个客观标准是成立的，特别是它对于近代以前各种西方哲学流派的梳理和划分，具有重要的指导意义。但是，它不是唯一的绝对的标准。正如哲学研究的论域和哲学的流派是多元的一样，评价和划分哲学的标准也是多维的。
57、(10)只有那些永远躺在坑里、从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。