1、郅顺义深情地说：“这是老班长董存瑞传给我的革命传统，就是告诉我，一个共产d员要吃苦在前、享受在后；对待同志要关心爱护，亲如兄弟”。
2、人不是为某种目的而降临人世的；与此相反，是人出生后才产生某种目的的；如果一开始就把某种客观性的目的安到人的身上，这不啻是在人出生后就夺取了他的自由；所以一个人的目的必须由降临人世者本人自己来确立，不过这位本人——不管是谁——绝不能随意确立自己的目的，因为一个人存在于人世的目的，就同他存在于人世的过程一样，实际上是等于向天下公开了的。——夏目漱石《后来的事》
3、 有最高的诚恳，就是最成功的人。所以我常常告诉青年同学，不要玩花样玩手段……将来什么人成功呢？一个笨人，一个不玩手段，对人做事非常诚恳的人。这是天地的法则。
4、译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免诚实守信吗?老师传授知识，是否用心认真地复习?
5、“孔颜之乐”可以说是一种“修己以敬”的“内圣”之乐，而“天下之乐”就是“修己以安人”、“修己以安百姓”的“外王”之乐，二者在儒家的思想中本来是结合在一起的。宋代的新儒家对于这两种“乐”都有很好的表达，如范仲淹在《睢阳学舍书怀》中说：“瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即销。”前一句是表达“孔颜之乐”，后一句则是表达“外王”的志向，期望能得到知音，能有“得君行道”而造福于社会的机会。当范仲淹写《睢阳学舍书怀》时，他尚在睢阳学舍苦读，数年之后才中进士走向仕途。如后来欧阳修所评论：“公(范仲淹)少有大节，于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”朱熹也曾说：“且如一个范文正公，自做秀才时便以天下为己任，无一事不理会过。一旦仁宗大用之，便做出许多事业。”正是怀着“以天下为己任”的责任和忧患意识，范仲淹主持了庆历新政。在新政夭折之后，他又书写了《岳阳楼记》，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。“天下之乐”是追求天下之人“德福一致”的社会理想，因为是“后天下之乐而乐”，所以在现实中范仲淹似乎更多地是“先天下之忧而忧”。然而除了这种“天下之忧”外，范仲淹还有一种当下的自足之乐，这就是他在早年所说的“瓢思颜子心还乐”，亦如他在晚年当“子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，以为逸老之地”时，范仲淹说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎！”
6、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
7、新年纳余庆，嘉节号长春。(后蜀·孟昶，春联)
8、有两种宗教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守宗教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕;然后，在余下的两天，他把宗教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。--马克吐温
9、 先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
10、言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。
11、知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。
12、他曾写道：“时至今日，诚实的人不应该还不合时宜地假装相信柏拉图式的神秘主义教义，三位一体，一体为三……我们应该像贵格会教徒那样，摆脱神父的束缚，进行自我的道德培养，遵从内心良知的指引，不说人们难以理解和难以笃信的虚妄之语。”因此，人为设计一个宗教节日并祈求它发挥作用，有违杰斐逊的初衷。但是，他深深卷入了该节日的设计推广，还肯定它的有效性。他怀揣理想，但并不想与实用主义为敌。他显然认为：政治需要原则，权力也不排斥艺术。
13、点评：所幸几乎每个人都能找到比自己更卑微——至少更无力——的人。
14、 “功业见乎变”……历史上的伟人：第一等智慧的领导者，晓得下一步是怎么变，便领导人家跟着变，永远站在变的前头；第二等人是应变，你变我也变，跟着变；第三等人是人家变了以后，他还站在原地不动，人家走过去了他在后边骂：“格老子你变得那么快，我还没有准备你就先变了！”
15、幸福观表现为对人生价值的认识、选择和追求，它是“知行合一”的，也就是说，有什么样的幸福观，也就会有什么样的价值选择和外在行为。一个人的深层次的价值追求，更体现为他以什么为“乐”。他“乐”于此，也就是他真切地以此为幸福。这种深层次的“乐”，也就成为一个人在精神上和行为上的“安身立命”之地。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里的“乐之者”就是指真切地以道义为“乐”，即以“仁”为己任的君子。
16、苦难超过了一定的程度，人们就会被某种邪恶的冷漠所征服。(雨果《悲惨世界》)
17、译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
18、道德是永存的，而财富是每天都在更换主人的。——希腊
19、耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。——夏目漱石《心》
20、许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。--撒缪尔约翰逊
21、普天之下，哪怕有一个也好，必须寻找出能俘获自己这颗心的伟大的东西，美丽的东西，或是慈祥的东西.——夏目漱石《春分之后》
22、每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物;强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。--托尔斯泰
23、孔子和颜回所达到的“乐”的境界，被宋代的新儒家称为“孔颜乐处”。如周敦颐教导二程兄弟，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”。周敦颐在《通书》中说：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。’夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”富贵本来是人人要追求的，但是天地间还有不同于富贵而又“至贵至爱可求”的，这就是把仁义道德作为人生的最高最大的价值，相比之下，富贵的价值就“小”了。因为颜回“见其大而忘其小”，所以颜回能够心中安泰，无论富贵还是贫贱都能处之如不改其自足的道义之乐。
24、译文：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
25、遵照道德准则生活就是幸福的生活。——亚里士多德
26、《人生三味》是复旦出版社早年出版的一本休闲读物，其内容主要由“格言点评”“中国笑话”和“西洋幽默”三部分组成，其中“格言点评”是全书最出彩、也是编写最费劲的部分，充分体现了编者的智慧与机趣。编者毓明，即我们所熟悉和喜爱的骆玉明老师。本期推文便从该书的格言点评里挑选了二十则内容贡献给大家。需要说明的是，骆老师当时曾为“格言点评”写过一篇小序，后因统一体例的缘故并未收入书中。然而这篇短文适足以表明他看待格言的立场和态度，说明他写作这些点评文字的缘起，且活泼有趣，很是珍贵，所以我们斗胆将之刊出，以飨广大的骆粉和骆迷。
27、 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
28、译文：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它;国家必先有自己被攻打的原因，别人才攻打它。
29、——爱因斯坦 人不是仅仅为了爱而生存的；难道男人的全部目标就是为了控制某一个女子，而女子的全部目标就是为了左右某一个男子吗？
30、激浊扬清，嫉恶好善。——唐·吴兢《贞观政要·卷论任贤》
31、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。——冯学峰
32、 对自己要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世作人，对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。相反的，一个社会风气，到了乱的时代，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。
33、亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策。(南北朝·祖冲之)
34、因于五伦，而有三事，曰家，曰国，曰天下。我之完成，完成于齐家治国平天下之无限进程中。此三事之无限进程，论其实际，仍只是修身一事。故既不需为要求完成个人主义而逃避全体，也不需为要求完成全体主义而牺牲个人。我之为我，乃与此全体相通合一中完成。有限而无限，无限而有限。全体人类，则尽在此成伦作对中，但非全体与个人对。西方人亦可谓以个人与上帝为伦，以个人与全体作对，此乃以现实与理想为伦，乃以具体与抽象作对。中国的五伦，只是人与人成伦作对，只是我与他成伦作对。分别言之，则曰：父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。此是个人与个人对，现实与现实对，具体与具体对。而在此相对中，却透露出极抽象的关于全体的理想。再换辞言之，我们若把此具体的有限来和抽象的无限作对，则必然要把圆满的理想归属于无限抽象，而有限的具体，才只见其为是一苦痛。若我们把有限具体只和有限具体成伦作对，则在此成伦作对中，转可发现出无限抽象之圆满理想，而此个人之有限性，亦即在无限理想中宛尔完成了。
35、合乎天意却违背人意的恋情，往往是在恋人殉情后才能获得社会的承认。——夏目漱石《后来的事》
36、不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(唐·魏徴)
37、 年轻人一生有没有事业，不是问题；一生有没有事业心，才是问题。虽然有事业心，不一定能够做得成事业；但是如果没有事业心，就如同已经被丢进字纸篓的考卷一样，这个年轻人几乎是报废了。
38、爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫
39、 有一个办法很简单，你做到的话，包你有用处。当你要发脾气的时候，你赶快做个气功，把嘴巴一张，先吐一口气，再用鼻子吸一口气，咽下去，再说要不要发脾气。……那真有气耶！人生气时，硬是有一口气，不是假的。
40、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特
41、虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。
42、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。——契诃夫
43、(半夜闻鸡叫)“此非恶声也。”(祖逖闻鸡起舞)
44、人言为官乐，哪知为官苦。我年白发已可数。(清·张之洞)
45、被败坏的道德践踏了的法律还有何意义？——贺拉斯
46、译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
47、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
48、爱人吧!对人的爱是你道德的核心!应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比!做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美;让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。——苏霍姆林斯基
49、译文：腐朽的木头不可用以雕刻，腐土一样的墙壁是不可以被粉刷的。
50、前辈本杰明·富兰克林博士早年曾向杰斐逊示范过各种无害的权谋，而杰斐逊对这位前辈毕生满怀尊敬：为了争取法国的支援并帮助美国打赢独立战争，在巴黎的富兰克林曾仿效那位凭一身亚美尼亚服饰赢得广泛好感的哲学家卢梭，精心改变自己的装束，丢掉假发，戴上了一顶奇怪的皮帽。富兰克林自得地表示：“想一想吧，这个形象在巴黎的人山人海之中是何等必要！”最终，他获得了如下成果：“法国给他们(美国)送来了8750双鞋子、3600张毯子、164门铜炮、37000条轻火枪、11000枚手雷、4000顶帐篷，以及其他的很多物资。1778年2月6日，富兰克林和两位随从与法国签署了友好商贸条约——这是第一次有外国政府官方承认这个新的国家。”
51、我倒希望你永远对我报复。这是我的真意。我今天之所以这样把你找来，特地向你直抒胸臆，其实我也只能认为是受你报复的一个内容。为此，我等于是犯下了带有社会性质的罪。但我既然生而为这样的人，犯罪对我来说，是很自然的。我即使对社会犯了罪，能够在你面前表示忏悔，实在是心满意足了。我觉得人生的快乐无过于此。——夏目漱石《后来的事》
52、 义者，心之养也;利者，体之养也。――董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
53、译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
54、对于儒家的士君子个人来说，这种道义之乐是超越个人的功利得失而在精神上自足的。但是，因为这种自足之“乐”不是独善其身的，而是承担了道义即“仁以为己任”的，所以它又内在地包含着对整个社会的责任和忧患意识，如孔子所说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，这种“忧”就表现为儒家忧患“天下无道”，而追求“天下有道”，追求使整个社会能够“德福一致”的“天下之乐”。
55、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。
56、让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。——德谟克利特
57、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠
58、大致而言，杰斐逊否认黑人的创造性才华(他承认黑人富有音乐才能，但指出黑人中几乎没有诗人，尽管他们的生活中并不缺少可以入诗的题材)；通过与古罗马奴隶制进行比较(他认为古罗马奴隶的遭遇普遍比美国黑人糟糕，但奴隶中却出现了各式各样的顶尖人才)，他怀疑黑人缺乏文化建树不能完全归因于奴隶制，黑人自身的种族特性也是原因之一。他设想中的消除奴隶制，与后来林肯总统实施的解放策略迥然不同。他建议将黑人整体移居国外(当然，手段必须人道)，杰斐逊拒绝展望一个白人与黑人和谐相处的北美社会。他的结论是：“同样确切的是，这两个同样自由的种族不能生活在同一个政府之下。”——谁都看得出来，即使不考虑庸俗的“政治正确”，杰斐逊也错得离谱。
59、鉴于杰斐逊本人曾饱受舆论攻击——他写道：“一段时间以来，我一直是大小报纸演出的道具，供任何人等中伤的靶子。……有些人仅仅通过这些动机不纯、言论不公的渠道对我有所认识，便也加入其中，乐此不疲。我一生竭力为公，换来的却是部分同胞的肆意谩骂，可以说罪名古怪、惩罚严苛至极。然而，这些以怨报德都是要承受的，就像身体需经受风暴、烈火等的折磨。”——所以，他的捍卫也就更加难得。
60、译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
61、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
62、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧技艺对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。--苏霍姆林斯基
63、“祖逖不能清中原而复济者，有如大江”！(祖逖中流击楫)
64、有朋自远方来，不亦乐乎?——《论语·学而》
65、译文：譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
66、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
67、二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。(唐·贾岛)
68、 作人做事要留余地，好事、便宜不要多占，多占会有麻烦的，所谓“知足者富”。
69、最大的谄媚者是一个人的自我，和它相比，其他的谄媚者都是显得很有理智。(培根《论爱情》)
70、要是一个人的全部人格全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。——车尔尼雪夫斯基