1、 梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。
2、在最狂妄的年龄上忽然残废了双腿，史铁生起初受不了命运的打击，脾气坏到极点，经常是发了疯一样的离开家。
3、一个被命运摁在轮椅上的人，躯体虽然残破但精神傲然挺立，史铁生用坚强的意志发出了心灵的呐喊。
4、史铁生在地坛公园静默呆守了15年，那里的一砖一瓦、一草一木他都熟知，更让人感动的是，有他车辙的地方，也都有他母亲的脚印。那些年来，他除了写作，还鼓励过一位喜欢长跑却又多次落榜的朋友；他目睹过一对夫妇从中年到暮年相携游园的情景；他欣赏过一位爱唱歌的小伙子歌声；他也关注过一位女工程师步态优雅的身影；还有一对兄妹慢慢长大的过程，妹妹有智障，哥哥一直护着她……但凡这些芸芸众生的角色，都在他珠圆玉润的笔下，刻画出平凡人活着的意义，以及对生命苦难的思考，让人唏嘘不已。
5、上帝给你一条艰难的路，是因为觉得你行。如果注定有人倒运，那么还是让我来吧，没有谁能比我应付得更好了。
6、司马迁在《报任安书》中说道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”史铁生必定是个倜傥非常之人，其伟大的灵魂亦在其作品中随处可见。在这篇《秋天的怀念》中，我们可以看到史铁生是一个懂得感恩，而且勇于改变自己的人，史铁生的母亲亦是个伟大的人。面对残酷的命运时，他们从来都没有放弃自己的理想与信念。对某些事情而言，最初的史铁生或许不能够完全理解，然而，当母亲用生命对这个概念做出诠释时，他的心理便已经出现了天翻地覆的变化：面对困苦是困难的，而战胜困苦重新出发就是伟大的。虽然史铁生的身体有残疾，但是他的灵魂站在了我们常人更高的高度上来审视这个世界，为世人如何对待自己人生中的磨难指明方向。
7、老庄讲的无主要的意思是无知、无欲、无为，对自然不加人为干预，他这只是在为自然生命扫清地盘。他提出这样一个无，主要是生活态度中的无知、无欲、无为，但在客观上则是任其自然发生。(对史铁生的评价)。
8、史铁生用笔碰撞出了一条路，他笔下的地坛也将激励着越来越多的年轻人。
9、1951年，史铁生出生在北京，中学在清华附中就读，是学校里的顶尖学生，体育特别好，尤其擅长80米跨栏。
10、法国存在主义哲学家加缪曾经说过，真正的哲学问题只有一个，就是要不要自杀的问题。自杀体现了人的自由意志，除此以外你还能干什，你只能自己来结束自己的生命，这是对命运的一种抗争：我不活了。我活下来本来就是命运决定的，你给我这样的命运我不活了，我结束自己的命运。
11、邓晓芒，一个主攻德国哲学，精通黑格尔辩证法的哲学家，竟然说他自己读完《务虚笔记》时精疲力尽。正是在这篇文章中，我看到了他给予史铁生极高的评价。
12、“务虚”当然是相对于“务实”来讲的。史铁生这本书，是一个作家在“写作之夜”对自己和命运所做的思考和探索。正是由于“务虚”，所以它直指精神、灵魂、形而上，并试图对本质相关的一些东西做出描述和阐释。
13、史铁生之所以伟大，不是因为其残疾，而是残疾后其对于人生感悟的升华。王蒙评价史铁生说：“史铁生当然是优秀的。因为他是个残疾人，所以他的作品中有别的作家所没有的一股静气。史铁生的作品过于关注生死、宗教、信仰等问题，有人对这一点持保留意见，但我觉得他的思想是有深度的。”有些人对于生命的领悟，过于鸡汤，过于肤浅，没有生命的痛感。只有经受过生命折磨的人才能够真正地去感悟生命，也才能够真正地看透生命，悟透生死。可见，恰恰是生命的折磨造就了史铁生伟大的灵魂。
14、许多人都读过中学课文《我与地坛》，看过那个饱受命运折磨，抱怨世界不公，甚至对母亲大发脾气的少年史铁生。
15、初期有的小说，如《午餐半小时》等，带有暴露“阴暗面”文学的特征。发表于1983年的《我的遥远的清平湾》，既是史铁生一生中的一份重要之作，也是当时小说创作的重要作品。它在多个层面上被阐释：或说它拓展了“知青文学”的视野，或称它在文学“寻根”上的意义。在“寻根”问题上，作者表达了这样的见解，“‘根’和‘寻根’又是绝不相同的两回事。一个仅仅是，我们从何处来以及为什么要来。另一个还为了：我们往何处去，并且怎么去”。关于后者，他认为“这是看出了生活的荒诞，去为精神找一个可靠的根据”(《礼拜日·代后记》，华夏出版社1983年版)。
16、从二十一岁生日过完到这一刻，史铁生在轮椅上走过了三十年。
17、与此同时，我也借着史铁生的思考，暂时认可了他对于死亡做出的描述：
18、这种由于时空错位、物是人非所产生的伤感和怀念，后来在《项脊轩志》中，读归有光所写的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”时，也感到似曾相识。也许这就是文字的力量吧。
19、但是后来我看到他在小说的新版序言里有这样的话，说“人是为活着本身活着的，而不是为了活着以外的任何事物所活着。”人活着就是为了活着，他小说里面的福贵，最后什么都失去了，所有的亲人都死了，没有任何活着的理由了，但他自己还活着，而且活得很自在，每天唱着小曲，跟他的老牛为伴。余华竟然认为这就活出了人生的真谛，我有篇短文批评他。
20、所以史铁生对老庄评价不高是情有可原的，一般流行的老庄哲学都不是我这样解释的，都是把生命和有归结为无，就真正什么都没有了，等同于佛家的“空”。所以道家、佛家就合流了，都变成“空”了。
21、一年后，他下肢彻底瘫痪，从80米跨栏冠军变成了一个坐在轮椅上的人，这一坐就近40年。
22、释怀之后，转而去思考和探索一些关于活着的问题。
23、他称史铁生是一个真正的创造者，一个颠覆者，他从自己的灵魂中本原地创造出一种语言、一种理想。在他那里，语言是神圣的、纯净的，它已不再是人间的语言，而是真正的“逻各斯”，是彼岸的语言，是衡量此岸世界的尺度。
24、死则和无联系在一起，死就是什么也没有了，连“没有”都没有了，这是史铁生特有的句式，死就是连没有都没有了。他有一封写给王朔的信，里面讲到“论无的不可能性”。他在其他好几个地方也讲了，无就是什么也没有了，无是不可能的。
25、因为我们需要这一“精神实体”的存在来证明，曾做了某事的“我”，和现在的“我”，是同一位。然而他们已经客观存在了物质上的不一致，所以就必须使“精神实体”出场，来保证其一致性。
26、数学、哲学、美学，还有文学，都不是打打闹闹的事。
27、”所以，人是万不可追寻什么绝对的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。
28、▲史铁生 人生若觉很悲丧，只因未读史铁生
29、残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。
30、史铁生完成了许多身体正常的人都做不到的事，他对于人的命运和现实生活的冲突，没有停留在表面进行思考，而是去拷问存在的意义。他作品中的哲学感，在作家中是很少见的，让我这个研究哲学的也很惊叹。
31、这时我才更加深刻体会到了，史铁生在《合欢树》中写下这些句子背后所承受的伤痛：
32、死亡是唯一涉及到个体自己的问题，你的父母、儿女、最爱的人，都不能代替你死，你必须自己孤身一人去面对。这就是个体的反思，中国人缺乏的就是对个体的反思。