1、当前制造焦虑的人很多，但是解决和舒缓我们焦虑的人却很少，甚至有时有能力制造焦虑的人把“焦虑”制造成了商机。至于前途未卜，坏人做恶事，仇敌加害于我们，钱难赚，亏难吃，多歧路，无法说尽的令人厌烦的万事，难道这些都是前所未有之事？在平凡的世界里寻找自我，对此我们承受的苦难并不比他人更多。
2、引证：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”
3、我可没有那个本事使他安静下来，或者能给他慰藉！
4、樊登提炼了《哲学的慰藉》最精华的部分，也增加了具有个人特色和现实意义的阐述，帮助中国读者们理解阿兰·德波顿对《哲学的慰藉》提及的6位伟大哲学家的独特观点和看法。
5、尼采吐槽过四种废话：“世间存在愤怒的废话，常见于路德和叔本华；因为概念和公式太多而产生另一种废话，康德便属于这种情形；喜欢用不同的说法表达同一事物，蒙田便是佐证；第四种来自不良的本性。”
6、安慰 (ānwèi)专指使心情安适、宽解。(慰藉的意思解释)。
7、4, 家是慰藉心灵的港湾；家是治疗心灵创伤的灵丹妙药；家是寒冷冬日温暖的阳光；家是远方游子的精神寄托。
8、尼采的《快乐的知识》中，像这样的毒舌讽刺是常有的事，这本书都是警句、短诗式的小段论述，涉及爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展等诸多方面，语言凝炼、思想锐利。
9、德波顿挑了六个史上鼎鼎大名的哲学家写了这本书，让这六个人分别给我们的人生做出某一个方面的安慰，所以他把这本书叫作《哲学的慰藉》。
10、这本书对我的思想成长至关重要，刚刚结束高考的脑袋，第一次被撞出思想火花，产生了很多有趣的观点和想法，第一次感受到独立思考的乐趣，第一次开始对抗应试教育在我身上留下的烙印。
11、那时候，古希腊已经是有陪审团制，苏格拉底这个案子有五百人在现场。最后投票的结果是二百二十票判无罪，二百八十票判有罪。
12、苏格拉底最后的陈述是：“如果你们处死我，你们将很难再找到像我这样的人。事实上打个玩笑的比方：我是受神灵委派附在这个城邦身上的，这座城就像是一匹良种马，由于身躯太大、容易懒散，需要牛虻蜇一蜇。如果你们听从我的意见，就会让我活下去，但是，我猜想不久你们就会从瞌睡中醒来，听从阿尼图斯的话，一巴掌把我打死，然后再接着睡。”(注：阿尼图斯是审判苏格拉底时的审判官之一。)
13、其实这个世界一直都有理想、爱、美德、真理很多了不起的魅力。时代车轮的速度由策马扬鞭变为飓风一般，但总有变与不变。变的是速度和谋取生存和发展的姿势，不变的是我们需要继续学习和坚持真理，这本身就是自我慰藉。
14、晚年的他，终日无所事事，逢人便唠唠叨叨，大家也只有这样聊以慰藉他那颗破碎的心。
15、人总要选择一种使用时间的方案，陀螺式的工作和散养式的生活都是一种选择，人总要选择一个方向前行，诸多选择下我们都需要物质支持和精神安慰。而且每一个人不同阶段需要的慰藉均不尽相同。但是我们需要慰藉存在共同性。首先需要来自社会和外界的肯定，其中更多的是安全感和发展可能性。其次需要人与人之间的交往抚慰，良好的人际关系是幸福的重要指标。最后就是需要自我慰藉。这所有慰藉的总和来自整个社会支持系统的各个层面。
16、“但是苏格拉底之死也可能使我们有被误导的危险”，阿兰·德波顿在最后强调这一点，我觉得很重要。“它可能使我们形成一种自我欣赏的信念，在被多数人憎恨与正确之间建立必然的联系。好像天才和圣人的命运就是先受误解，然后再由利西波斯给他们塑铜像。”(注：利西波斯是著名的雕塑家，雅典人为了纪念苏格拉底，请他给苏格拉底塑了一尊雕像。)
17、生命本来就是悲伤而严肃的。今天的你我之所以是今天的你我，它是先天因素加上后天的努力选择、修正以及与现实妥协之后的不断更新的产物而已。完全照搬别人的人生模式来活，那么即使成功翻版，充其量也是一个买家秀。我们“随大流”地行走在当今社会，带着各自的伤口与焦虑，被困在各自形形色色的身份中。
18、伊壁鸠鲁认为人都有欲望，其中有些是自然而必要的，有些是自然但不必要的，还有一些是既不自然又不必要的。
19、当我们拥有了看得见摸得着的财富之后呢？笔者并不全然反对消费，但幸福感只剩消费的时候，该怎样泰然处之？那被淹没的朴素的欣赏和自觉该如何寻觅？另外，并不是先有了物质的满足和感官的快乐以后才需要精神抚慰，精神慰藉有时就是一种希望和奔头，它不是一种额外的奖赏，更象源于身心与外界的理性和健康。
20、公元前399年的春天，三名雅典公民对这位哲学家提起了诉讼，告他不敬城邦之神、传播异端宗教、腐蚀雅典青年，罪名重大，非判死刑不可。
21、我是坚定不移的鸡汤拒绝者，不论励志的，职场的，还是情感的。
22、趋势只是预测出来的未来走向，普遍认知的“常理”未必就是真理。一种思想或行为的价值不取决于它饱受赞同还是饱受争议，而应是取决它是否合乎逻辑规则和规律。一个论点不能因为多数人谴责就一定是错的，同理，以英雄的悲壮姿态对抗多数也不一定就是正确。虽然我们熟悉那句“真理往往掌握在少数人手中”。
23、德波顿举了很多飞机失事、车祸这样的事情。他告诉我们说：“无常的发生天天都在，焦虑就是来自对无常的抗拒。”
24、伊壁鸠鲁认为，一个人如果不能研究哲学，就是不能够享受快乐。
25、如果我们并不能够理解自己真正想要的东西是什么，就会觉得“那些看起来很贵、别人都没有的东西，搞不好那个算是一个解决方案吧”？
26、初冬黎明时的灯光，总给人一种温暖，一种慰藉，一种希望，因为从家家窗户射出来的光明，是这片大地上人们醒起的信号，是灿烂阳光的前奏。
27、物质，应该是在当下现实社会最容易被人寻求的一种慰藉。对于缺乏物质慰藉的人来说，我们努力工作想要多赚钱，想让自己和家人拥有稳定而富足的生活,这无可厚非。
28、实际上，这是对伊壁鸠鲁的误解。伊壁鸠鲁说：“如果有人自称对研究哲学尚未准备好，或者已经错过了时候，那就等于说他不是太年轻就是太老，不能享受快乐。”
29、5, 家，是慰藉心灵的港湾；家，是心灵的创口贴；家，是冬日温暖的阳光。
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31、最初我看的是罗素的《西方哲学史》，这本书一直作为西方哲学史的普及读物被提及，但对当时大一的我来说，仍然有难度。
32、当年，你我青春年少懵懂无知，彼此慰藉，又彼此伤害，但是，朋友，那么多年来，至始至终都是你陪我走完坎坷的路，即使我们站在敌对的立场。
33、伊壁鸠鲁用深刻的思想来打败死神，对于真正懂得不活着没有什么可怕的人来说，生命中就没有什么可怕的事。
34、当今社会虽对于人的价值有了多元化的判断，但对于成功的定义和评价还是比较单一和机械，因此，许多人感觉自己与时运不合，与环境不合，也与自已不合。在所处的大环境中感觉诸事不顺，加上迷失、遭遇挫折、缺钱、伤心、困顿，甚至绝境等痛苦，这与佛家的“人生八苦”有些相似，这种种痛苦会不同程度出现在我们生活中，《无可慰藉》这本书传达出的无可慰藉与无以慰藉的意味显然趋向悲观。
35、宽慰 (kuānwèi)宽畅欣慰：儿子总算理解了自己的苦心，她感到很～。
36、二十岁的时候，他得了肺结核，经过了六年的折腾最后终于活了下来；结果在卡尼古拉被刺杀身亡以后，他又被卷入一场宫廷的政变当中，然后被流放到科西嘉岛，在那个地方流放了八年。
37、当时的雅典并不大，一共二十多万人。苏格拉底每天在大街上走，遇到一个人，他就拉着人家提问，问各种各样的问题。就是要想尽一切办法帮大家明确很多的概念和定义。
38、人生目的，世界本没有意义，人为了使自己的生活不难么虚无，编织了许多看似有道理的意义，来作为心的慰藉。
39、过快的社会节拍和不断变奏，生存的焦虑和人际关系的复杂，对社会公平更高的期盼，高新技术对低端产业的挤压，现代超大都市的群体孤独症，留守儿童的心理问题，留守妇女的心理与性压抑问题、空巢老人的陪护和精神赡养......分分钟担心被社会淘汰，同时又想获得物质与精神双丰收的焦虑，表象之外，呈现的就是一幅众生焦虑图。
40、所谓的干货文又比鸡汤文好到哪里去呢？急功近利，极端渴望捷径的样子，比鸡汤文面目狰狞得多。
41、王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”
42、鲁迅《书信集·致李秉中》：“贱躯如常，眷属亦安健，可告慰。”