1、大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
2、 (翻译) 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
3、天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。(老子全文)。
4、“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。”意思是，谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进？
5、 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。
6、 毛施淑姿 工颦妍笑： 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
7、执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。
8、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正(老子全文)。
9、 闰余成岁 律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。
10、为而不争，不为达不成目标，但是不争却不然。倒不如理解为尽人事听天命，又或者说，制定计划，但是不要有期望。
11、《老子》第五十一章 道生之，德畜xù之，物形之，势成之。是以万物莫不尊zūn道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长zhǎng之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
12、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或
13、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
14、复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
15、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
16、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
17、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以
18、 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。
19、(第二十九章)将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔(xū)或吹，或强或羸(léi)，或挫或隳(huī)。是以圣人去甚，去奢，去泰。
20、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。
21、塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
22、《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好迳。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非盗也哉！
23、《老子》第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫shì，猛兽不据，攫jué鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡dù之合而全作，精之至也。终日号而不嗄shà，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
24、 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
25、《老子》第三十六章 将欲歙xī之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
26、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
27、故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
28、 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
29、是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
30、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，
31、的确，正如当今科学中的许多概念，它似乎违反常识。但常识是基于日常经验之上，而非基于通过一些无比美妙的技术被揭示的宇宙之上，这些技术中有一部分使得我们得以窥探原子或者观测早期宇宙。
32、 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
33、(第五十四章)善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
34、 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
35、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
36、《老子》第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣yì养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
37、 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
38、 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
39、 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
40、 (翻译)知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。只有把病当成病来看，才会不病。圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。
41、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自
42、《老子》第五十九章 治人事天，莫若啬sè。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢dǐ，长生久视之道。
43、《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍chú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuó钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
44、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
45、(第五十五章)含德之厚，比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号(háo)而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
46、 孟轲敦素 史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
47、兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮
48、直至现代物理的出现，一般认为有关世界的一切知识都是可以通过直接观测而获取。事物就是它们看起来的样子，正如我们的感官所觉察到的，但是现代物理学辉煌的成功显示，情况并非如此。现代物理学是基于诸如费恩曼的与日常经验相抵触的概念之上。
49、之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事
50、 仁慈隐恻 造次弗离： 仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。造次：匆忙。《论语·里仁》:"君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
52、 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。
53、 孔怀兄弟 同气连枝： 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
54、 (翻译)至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。
55、 (翻译)恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。
56、 龙师火帝 鸟官人皇： 龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。
57、 渠荷的历 园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
58、杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
59、 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
60、《老子》第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙zhuō，大辩若讷nè。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
61、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨
62、(第九章)持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
63、 高冠陪辇 驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
64、天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
65、夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子
66、或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。