1、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
2、工作是使生活得到快乐的最好方法。(备注：这里的工作是指你所爱好的工作。)(康德头顶的星空原句)。
3、儿子，我们了解你，也许你在学校或者社会上见过或亲身经历一些事情，让你对道德的存在产生了怀疑，可这终究是少数存在的现象。或许康德说的星空和道德，这两者可能都不会对你的面包牛奶产生直接的帮助，但我们也深知，你不是一个短视的人，当你参与了社会的道德体系的建立和完善，最终受益的还是你自己。所以我们希望假如生活欺骗了你，在未来某一天受了委屈，你也不要丢掉头顶的灿烂星空和心中的至高道德。
4、(18) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第40页。
5、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。
6、知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。
7、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
8、冯唐绝对有死忠粉，还有自称“始于颜值、忠于才华”的颜粉。
9、(24) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.35-37,p.
10、看到这样的观点，内心像暴躁的骆驼突然把脑袋插进了湿润的沙土中；像热油上撒了一把海盐突然倒进半锅清凉的泉水。
11、 我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德
12、 三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。——康德
13、一言以蔽之：《成事》可读性高，文笔流畅；观点很清晰，推荐阅读。
14、同样，中国发达的天文学也不像通常教科书所说的那样，只是为了满足农业生产的需要。为了不误农时，农业生产所需要的不外乎确定二十四节气。可是，二十四节气的确定完全可以依靠物候学，而不用天文学；况且农业生产所需要的节气精确到天就够了，天文学对太阳运动细节的孜孜以求，把节气定到几分几秒，对农业生产来说毫无意义。让中国的天文学家对日月星辰的运动细节如此在乎、如此着迷的动力又是什么呢？实际上，中国天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和文化制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了中国普通人的日常生活。中国的天文学有浓郁的政治含义和文化含义。
15、因为，通过假装迷恋冯唐熟读《万物生长》来装X的时代过去了。
16、吴国盛|文明的差异、契约及自由——科学的起源
17、(14) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.10-
18、从这个分析中推断出，尼采从精神上更倾向于《旧约》中那个愤怒的、发号施令的、实施“罪与罚”的耶和华的形象，而非《福音书》中忍辱负重和救苦救难的耶稣形象。尼采的选择与其新教路德宗的成长背景相背，但却与其意志哲学一致——一个发号施令的上帝能够激发人的勇气和自信，但一个救世主却有可能扼杀人的生命力，使缺乏强力意志的人陷入自我弃绝、自我怜悯的可悲境地。面对一个不完美的、充满苦难的现实世界，救世主许诺的“天国”会进一步驱使人们从现实世界当中隐去，把生命的重心放在对彼岸的追求之上。尼采强调自爱、自强，他要人摆脱“重压之魔”，学会高飞、攀登和舞蹈。(27) 在这个思想的指导下，尼采极端鄙视同情和怜悯，认为“弱者和失败者都应消失殆尽”，这句易遭误解和滥用的话被尼采视为是“人类之爱的第一原则”，(28) 因为尼采从不把人当成“目的”，相反，人应该被超越——包括尼采自己。于是尼采本人就有可能成为他自己的哲学的敌对者，“我必须是斗争、生成、目标、各种目标之间的矛盾”。(29) 事实也是如此，尼采解决不了他的哲学上的矛盾，正如查拉图斯特拉所说：“我太热，被我自己的思想灼伤：我常常透不过气来。”(30) 在这个意义上，尼采在其哲学中贯彻了他关于“人类社会——就是一种试验”的主张，(31) 尼采的哲学永远向未来敞开。
19、康德(德国古典哲学创始人)一般指伊曼努尔·康德(拉脱维亚裔德国作家和古典哲学创始人)：
20、吴国盛|儒略历的诞生——罗马帝国时期的科学
21、 他告诉我，其实在地方工作和生活挺没意思的，每天早上醒来就上班，各忙各的，下班后一群人胡吃海喝，消磨时光，久了觉得内心特空虚，没有目标和追求。
22、⑧正规执照高效运营，给亿万会员一个轻松赚取管道收入的机会。
23、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
24、吴国盛：神秘的国度—东方四大古老文明之“印度”篇
25、 没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。——康德
26、 位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德
27、 人只有靠教育才能成人，人完全是教育的结果。——康德
28、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。
29、苏轼这首词是在神宗熙宁八年(1087) 冬天 写的(不然也不用“锦帽貂裘”)，那个时候他在山东看到的天狼星，应该是前半夜在从东南方升起，后半夜在西南方向落下，怎么也不会跑到西北天空去。
30、 当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。——康德
31、”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
32、 想要成就大事业，要在青春的时候着手。——康德
33、 对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。——康德
34、万物经历“过气”与过冬，在冷眼旁观、春发夏繁后依然立得住，那就是“成事”了。这，也是我个人对这本书“成事”二字的框定。
35、 那是一片寂静深远的大山，山里有个仓库。到这个仓库采访时，我提出像往常一样，到最偏远的哨所去，与战士们交流、聊天。因为，我一直认为，越是偏远的哨位越是藏着宝贵的“精神富矿”。
36、 世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德
37、这本书的写法挺好，像职场的《五年高考》最后给了正确答案还给了详细的解释，并且告诉你答题者绝对有资格。
38、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
39、德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之也是启蒙运动最后一位主要哲学家和集大成者。
40、 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德
41、启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
42、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
43、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？
44、听从内心(方寸)；敬畏天空(天理)。康德说：有两件事物我愈是思考愈是神奇，心中也愈充满敬畏，那就是头顶上的星空与内心的到的准则。
45、 人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。——康德
46、 人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具——康德
47、德国思想家、哲学家、天文学家、星云说的创立者之
48、光想想世间有人在拖着俗体却手持风骨活着，就觉得这人可以粉个十来年了。
49、书中反反复复提及的“成事”，不是当下或者此刻的利益乍现，而是一种长半衰期的、恒久受益的方法论。
50、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以。
51、吴国盛|中医药学——中国独立发展的科技文明
52、(30) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第141页。
53、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物(比如马、犬等)，甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。
54、 这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？——康德
55、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
56、世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。
57、正因为天象具有如此强烈的政治含义，观察、记录以及解析天象的天文学家在皇权政治中就扮演了非常重要的角色。皇帝不仅重视天文学，在政府中设立稳定的观天部门，给天文学家以高官厚禄，而且垄断天文事业，禁止民间私习天文。皇帝要垄断来自上天的信息，垄断上天信息中包含着的各种秘密指令。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国文化中，表现为对一种贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。从夏朝开始，“伐鼓救日”就是国家礼制的一个重要部分。“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。礼也。”(《左传》)除了伐鼓救日礼仪外，皇帝要下罪己诏，向天下人检讨自己的过失。公元前178年有一次日全食，当时的汉文帝下罪己诏说：“朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，适见于天，灾孰大焉！朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。”(《汉书》卷4《文帝记》)除了下责己诏，皇帝在日食期间要素服斋戒，要进行天下大赦，大臣也可以在此期间乘机批评朝政，推行有利于民的政策。当然，也有的皇帝，利用异常天象乘机清除异己，让手下当替罪羊。
58、 夜色降临了，我没有下山，仍然留在山顶上。