1、1977年，在登封王城岗遗址召开的现场讨论会上，考古学界就夏文化及夏文化研究的理论与方法问题展开了热烈的讨论，会后相继发表了一批论文，掀起了夏文化探索的热潮。学者们围绕何种考古学文化为夏文化、如何界定夏商文化等问题各抒己见，出现了百家争鸣的局面。争论的焦点，在于对二里头文化性质即所属族属与朝代的认识。诸家观点可大体归纳为两种主流观点：一是认为中原龙山文化晚期与二里头文化前期(一期或二期)为夏文化，二里头文化后期(四期或四期)为早商文化，其中又以三期分界说最为流行；一是认为二里头文化一至四期皆为夏文化。与此相对应，对二里头遗址和郑州商城两大都城遗址的性质也结合文献进行了探讨，提出了二里头遗址“西亳说”或“夏都说”、郑州商城“郑亳说”或“隞都说”等不同的看法
2、(4)中国社会科学院考古研究所：《中国考古学•夏商卷》，中国社会科学出版社2003年版，第25页。
3、气候是一天一天一年一年随着时间经验的积累，配合当地地形条件、经纬度等光热条件不同而形成的规律性的天气变化，跨越了时间这个维度，是点到线的突破。
4、(原载2016年10月23日东方早报上海书评)
5、古埃及第二十王朝最后一位法老拉美西斯十一世于其统治的第19年将年号更改为“复兴时代”，一系列草纸文献证实了这个特殊年号的存在。该年号意味着一个“新政”的出现。从历史演进规程看，“复兴时代”的基本政制建构是将法老的大权独揽变成三权分立。其结果是埃及一步步走向衰亡，直至文明尽毁，古埃及历史结束，由此引发了历史价值判断的思考。
6、(5)徐旭生：《1959年夏豫西调查“夏墟”的初步报告》，《考古》1959年第11期。
7、随着龙山时代的终结，华夏文明由“多元”的邦国时期进入了“一体”的王朝时期。约当公元前1800年或稍晚，二里头大型都邑崛起于中原腹地，以其为核心的二里头文化大规模地向四围辐射其文化影响。作为初兴的王朝国家的遗存，二里头文化成为东亚地区最早跨入青铜时代的核心文化。
8、出处汉·司马迁《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”
9、这需从新年号的涵义说起。该年号由两个词汇构成。这两个词完整形式分别为wḥm与mswt，前者象文由三个字符构成，第一个是带蹄子的牛腿，第二个是只猫头鹰，第三个是一个草纸卷。前两个字符是音符，代表该词的发音，即将之拉丁化了的wḥm；后一个是限定符号，草纸卷符号表示该词具有的含义比较抽象。该词直接的含义是“重复”。第二个词汇由四个字符构成，第一个符号是三张狐狸皮系在一起的符号，有点像汉字里的“米”字，第二个符号为一只鹌鹑雏鸟，第三个符号是一个将圆圈横着一分为二后留下的上半部，为古埃及面包的形状，第四个符号是个生产的女人。该词前三个符号都是声符，拉丁化后写作mst。最后一个为限定符号，表示“生产”之意。两个词汇合在一起，直接的含义为“再生”或“重生”。在没有改朝换代的情况下使用这个代表“重生”意思的新年号，显然表明埃及政坛出现了新政。
10、襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
11、 如果温度和气压发生改变，就可能会形成超临界水，就是指当气压和温度达到一定值时，因高温而膨胀的水的密度和因高压而被压缩的水蒸气的密度正好相同时的水。此时，水的液体和气体便没有区别，完全交融在一起，成为一种新的、呈现高压高温状态的流体。
12、 蔺相如说：“凭秦王那样的威风，我蔺相如且敢在秦的朝廷上呵斥他，侮辱他的臣子们。相如虽然才能低下，难道偏偏害怕廉将军吗？但是我想到这样一个问题：强大的秦国之所以不敢轻易侵犯赵国，只因为有我们两个人存在啊!现在如果两虎相斗，势必不能都活下来。我之所以这样做，是以国家之急为先而以私仇为后啊!”
13、一次与柏森专卖的王喜祥老板闲聊，我说“你们这些圈椅尤其是这把大禅椅使得全店蓬荜增辉呀”。
14、第，扶膝也是温暖膝盖和脚心，保证下盘不受湿邪的方法，练一练会脚掌发热，脚掌通五脏六腑，肚子也就不凉了。具体的位置劳宫穴对鹤顶穴比较合适，也就是手心对髌骨上缘。
15、 能完整看完这篇文章的人，不必有经天纬地之才，亦必有坚韧不拔之志。这么挫的文笔也能看完，肯定是泰山崩于前而面不改色的主。
16、平时憎恶我的却总希望我做一个完人，即使敌手用了卑劣的流言和阴谋，也应该正襟危坐，毫无愤怨。
17、(8)河南省考古学会、河南省博物馆：《夏文化论文选集》，中州古籍出版社1985年版。
18、随着研究的深入，又有一些与此年号相关的文献被发现，如“复兴第七年神谕”铭文。此篇铭文的发现并非一人功绩，好几个人都与之相关。查尔斯·尼姆斯(ChilesF.Nims)在他的文章“一篇断代‘复兴’之年的神谕”中记述了该篇铭文的发现。他是于1946年9月整理确定底比斯神庙铭文位置时第一次知道这篇铭文的存在的。在卡尔纳克神庙阿蒙霍泰普二世节日庆典厅北部外墙上发现有一篇铭文被土掩埋着，只有左上角的一行文字斜向下露出浮雕人物的腰部。于是记在心里要将铭文清理出来以便拍照研究，几周之后他看到了整理出来的铭文。1947年5月尼姆斯拜访了雅罗斯拉夫·切尔尼(JaroslavČernẏ)教授，得知第一位注意到该篇文献的是皮利特(Pillet)，他在一个短的注释中记录了这篇铭文的年月日。
19、(出处)西汉司马迁《史记·日者列传》：“猎缨正襟危坐。”
20、释义：整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
21、(2)李济：《安阳》，河北教育出版社2000年版。
22、复兴第七年收获季第28日，在上下埃及之王陛下曼马特瑞塞特普恩普塔赫(Mn-mꜢꜤt-RꜤ-stp-n-Ptḥ)拉神之子拉美西斯治下，此日该威严之神众神之主阿蒙拉神于清晨显现于他的女主之宫(ipt-ḥmt·s)的美丽宴会中。
23、↑上面这张图，就是我们东倒西歪，躺在沙发，或摊靠在座椅的样子。
24、在工作生活快节奏的今天，请大家到柏森传承寻觅属于自己的心境的那块清凉之地。
25、地下出土的先秦青铜器铭文也可与古代文献记载相印证。如春秋时期的叔夷钟(宋穆公之后、齐灵公之臣叔夷所作)有铭文追述宋人祖业说：“□□成唐，又严在帝所，□受天命，翦伐夏祀。……咸有九州，处禹之堵。”这段铭文证明当时的人是相信前人关于夏王朝的记载与传说的，夏王朝的史影尚留存于华夏族群后人的记忆之中。
26、这一时期，学术界开始把夏史的重建寄托在新兴的近现代考古学上，一些历史学家如徐中舒、丁山、翦伯赞、范文澜等曾先后把仰韶文化、龙山文化推定为夏民族或夏代的遗迹。由于当时的考古发现极为有限，考古学文化序列尚未建立起来，故所得结论与历史实际差距较大，不久即被否定。但这些推论毕竟迈出了探索夏文化的第一步。
27、1989年，戈尔巴乔夫放弃了勃列日涅夫主义，不仅放弃了社会主义大家庭，同时放弃的还有大国的责任和国际专政，取而代之的是戈氏的“新思维”。戈氏的功过是非从此开始成为历史学者和政治家们争论的公案。公案有时会很难判定其是非曲直，仅围绕公案本身假设推理很难得出令人信服的结论。然而，正如马克思在布鲁塞尔民主协会纪念波兰克拉柯起义两周年大会上演说中说出的那句名言所示：历史常有惊人的相似之处。此前三千多年前的古埃及历史上也曾出现过戈氏“新思维”似的主张，其结果又是那样惊人的相似。对比思忖，很有点宿命的苦涩与无奈。这便是古埃及历史上著名的“复兴时代”(wḥm-mswt)
28、 生活经常会给人上课，假如人群均匀分布，比如走在人潮汹涌的大街上，我们通常比视野里遇见的平均值更帅一点，这给我们带来很多困扰，甚至麻烦，你没有罪，长得帅就是你的罪。匹夫无罪，怀璧其罪。这在无形之中就多了一道屏障。莫名其妙地成为了别人的假想敌。遇到有点涵养的还好，人家做事有底线，格局大，心胸广。什么叫宁愿得罪十个君子都不要得罪一个小兽，要是遇到那种充当人性丑恶基因的载体那种兽，那种可能是进化不完全的类人猿，就像下军棋一样，对方的排长总是缠着我们的炸弹，一对一单挑赤膊上阵，炸弹是炸司令军长的，有为之身抵无赖之命，你咬狗一嘴毛，狗咬你一口那是肉啊，你和猪在圈子里打起来了，在地上翻滚，搞得一身的泥巴，最后大家会分不清谁是猪了的。摊上一个就完了，低自尊人，何以避免，唯有低调，我每天都在一遍一遍劝自己低调，低调低调再低调。什么叫不忘初心，就是不管遇到什么魑魅魍魉，只有一颗心，余谨以至诚，就是要前往西天拜佛求经。什么叫忘记初心，大概就是我以前的状态，碰到一件低价值的事就忘了要去哪了，换句话说就是战略低能。
29、杜德平:陈氏太极拳第十二代传人中国武术八段中国武术段位考评员北京市武术协会主席