1、“仁者以天地万物为一体”，就是要求人类以公正的态度对待自然生态。因而程颢一再说“观天地万物气象”、“万物之生意最可观”。
2、虽然二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但是二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题，二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭,“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
3、《外书》12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。
4、位于城区北街办事处古书院社区程颢书院，始建于北宋时期，后毁于战火，现存建筑为明清时期在原址上重修而成。程颢书院共前后四个院落，目前仅二院和四院尚存。2013年晋城市着手修缮书院，2017年底恢复全部四个院落，并建立程颢书院保护区、程颢书院博物馆、先师祠、藏书阁等。
5、、清溪：清澈的溪水。碧山头：碧绿的山头。指山上树木葱茏、苍翠欲滴。
6、 有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落，就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”
7、且因经世藏千古，已占西轩度十春。时止时行皆有命，先生不是打乖人。
8、理学之所以得以创立并得以推行，是因为它适应了时代的需求，为当时社会所需要。北宋治平四年(1067年)，程颢正是带着理学思想来晋城当官理政的。
9、二是整顿整合，在景区建设上再上新台阶。围绕程颢程颐，伊川境内及周边有不少著名的历史遗存。北宋时名列中原三大书院之一的伊川书院，在培养人才和弘扬理学思想上发挥了重要作用，著名的程门立雪就发生在这里。“鹤鸣九皋，声闻于天”的九皋山，以独特的秀丽山水、远古神奇的传说，吸引着众多文人骚客，程颢程颐也曾在那里留下畅游的脚步。入选全国重点文物保护单位的二程故里，距离我们现在所处的中国二程文化园也不过20公里。把这些人文古迹有效地整合起来，必将有助于发挥一加一大于二的文化旅游叠加效应。希望有关方面科学规划、统筹协调，进一步加大对各个景点服务整顿、资源整合的力度，把它们像一个个珍珠一样串在一起，为当地旅游业发展注入新的强劲动力。
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11、程颢是理学家中主张“心与理一”的心本论者，主张以德润身，以善及人，提倡那种以完善主体道德为完善社会道德的基础，将个人修养和对他人、群体社会的义务和责任联系起来，这正是儒家学说的特点。程颢以“认得为己”为“识仁”的方法，乃基本上遵循儒家“内圣”的路线。
12、总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
13、城居不见万山重，因起高亭破远空。虚旷直疑天宇外，周旋如在画屏中。
14、程颐在《二程集》中说：“苟未遇贤者而以配世俗常人，是使之抱羞辱以没世。”近千年前的先贤都有如此开明的想法，今天的某些家长难道不惭愧吗？ 得遇这样的长辈，真真是程家千金的大幸。然而许是红颜薄命，也或许是才高易折，程千金只活了25岁就殒没了。她去世后，程颐痛心疾首，哀叹：“恨其死，不恨其未嫁也。”我痛心、遗憾侄女这么年轻就去世了，不遗憾她还没嫁人。
15、 程颢、程颐的父亲程珦，在黄陂做县尉，看中了凤凰台的环境幽静，就把这两个儿子送来读书，程氏兄弟在楼上发奋勤学，白天不下楼，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，俩兄弟还不休息。这时候，进来了一个素衣女子，上前道福。程氏兄弟问她：“你来做么事？”女子含笑道：“奉太阴真君嫦娥仙子之命，特来给两位文曲星君掌灯。”说罢，用手指在粉壁墙上画了一个圆圈，顿时放出光华，清亮无比，照着弟兄俩夜读。附近的人都传：凤凰台，三十夜里出月亮，称为“夜月楼”。
16、有一天，程颐又溜出学门，爬上一棵树去摸鸟蛋。真奇怪，受惊而飞出的两只大鸟，羽毛艳丽，叫声如犬吠，程颐看到鸟窝里有几个四四方方的鸟蛋儿。这是啥呢?他抓了几个就跑回学馆，要难难他的哥哥。他一见程颢就拿出鸟蛋儿问：“哥，你看这是啥东西?”程颢知道他出去玩了，早就想教育他，就反问：“你说这叫啥?”程颐说：“不知道。”程颢说：“这就叫丁郎蛋。”弟弟眨了眨眼问：“你怎么知道?”程颢说：“丁郎，丁郎，下蛋四方，叫声如狗咬，窝是灵芝草，栖在檀香树上。你看这窝是宝，树也是宝，你只抓了几个蛋回来，这有什么用处?”弟弟听了瞪大眼睛，惊疑地问：“哥，你整天坐在屋里读书，咋知道得那么清楚?”程颢说：“古人云：‘秀才不出门，能知天下事’。关于这丁郎蛋，书里写得清清楚楚，你不读书，成天只知道玩，所以你就不懂。”程颐听了哥哥的话，羞得满面通红，低下了头，惭愧地说：“哥，从今后我和你一起读书，再也不贪玩了。”
17、程颐发愤读书，后来也成了名。他收了很多弟子，在伊川书院书院就叫伊川书院
18、程颢、程颐是我国北宋时期著名的思想家、哲学家、教育家、理学奠基人，被世人称为“二程”。二人继承圣学，创建洛学，奠基理学，上承孔孟，正传朱熹，其学术思想在中国思想哲学史上居主导地位近千年。孔子乃至圣先师，二程乃理学宗师，是孔孟之后能与之相并论的旷世大儒。二程学说，形成了宋明理学的思想体系，开辟了中国儒学发展的历史新阶段，是中华思想文化发展的重要环节，对中国思想文化教育产生了深远影响，为传承和发扬中华传统文化做出了重大贡献。
19、空水：指夜空和溪中的流水。澄(chéng)鲜：明净、清新的样子。一色秋：指夜空和在融融月色中流动的溪水像秋色一样明朗、澄清。
20、站在二进院的书楼上，南可望一进院沿河云淡风轻，傍花随柳，北可看阳光穿洒到庭院之中，徐徐风声宛如朗朗书声。这眼前惬意的春光，倒是又有些“忙里偷闲”的味道了。
21、程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。
22、此理至约⑦，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
23、 程颢程颐两人是兄弟关系，并且都是著名人物周敦颐的徒弟。程颢程颐两人同是宋代理学的奠基者，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程”。
24、程颢的《识仁篇》内容主要归纳为“己”与“人”，“天”与“人”的关系。说明人与人之间有一个人类共同的行为规范——“仁”或“天理”，应为人类所共同维护，破坏了和谐就是“不仁”。天与人之间，凡人为地破坏自然环境的“生意”、“气象”也是“不仁”的行为。由此看来，《识仁篇》的“仁者，浑然与物同体”，具有很强的历史意义和时代意义。
25、⊙存天理、灭人欲。天下臣民都应该遵循“天理”，不要有超越现实的奢求和欲望，不要有“非分”之想。
26、书院阁是现存重要遗迹，从南面进书院村，便可仰面观瞻。清康熙四十五年(1706年)版《泽州府志》记：“北宋治平四年，明道先生来令晋城，建乡校七十二处，社学数十所。行县时亲为儿童正句读。春风蔼仁，所在向化。迄今人犹向往之。陈迹竟莫可考，唯凤台城西北乡，地名书院村有明天启间石碣，书‘古书院’三字。”即指书院阁额头上的“古书院”三字石碣。
27、 这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。程颢、程颐来到湖边，一看，竹箭果真不见了。湖里本来是冇得鱼儿的，眼前倒出现了一群形似箭杆的鱼儿，悠悠游动，原来，箭都变成了鱼。打这以后，程家兄弟射的箭就百发百中了。
28、 程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。籍贯湖北黄陂，河南洛阳人。
29、程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。