1、 中国古代著名思想家、教育家。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，宋代以后，世人把孔子和孟子的思想合称为孔孟之道。
2、 骐(音奇)骥(音计)：良马；驽(音奴)马：劣马；驾：马拉车一天；镂(音漏)：雕刻。 这段话的意思是说：骏马跳一次，也不能有十步远；劣马拉车十天，也能走很远的路程，功效就在于不间断。
3、 看完了这个故事，我联想到了生活中的我因为粗心所导致的至今让我一想起就心痛的事：这次期末考试的成绩完全没有达到我的预期，这让我很难过。卷子发下来后，我查阅完试卷才发现原来大部分都是因为粗心丢的分，我很后悔当初考试的时候没有足够认真去审题，才会取得这么不理想的成绩，但我不能像蒙鸠那样反复犯错而不悔改啊！我相信只要以后考试的时候我足够认真，我一定会考出让自己满意的成绩！
4、d的十九大报告中提出了建设美丽乡村的宏伟目标，中华大地进入中国特色社会主义新时代。八特村是一个古老村落，有着八千多年的历史，二千多年建镇史，虽经历年战争、地震等自然灾害损坏，至今仍有近百处古迹古建筑、古遗址、古文化，这在冀南地区实属凤毛麟角。村双委一致认为：可利用荀子的名人效应，利用八特村七千多年的丰富的文化矿藏发展旅游业。申报古镇、古村落材料，竖荀子像、立荀子碑、建荀子祠堂，荀子广场，荀子小学，荀子幼儿园，荀子故里一条街，荀子故里研讨会，全面发展弘扬荀子文化，让荀子的“天道观”、“ 认识论”、“ 人性论”，“ 教育观”，在冀南大地，在省、市、全国及世界各地弘扬光大，一句话，让荀子的思想，光照寰宇。我们坚信，借此次大会东风，有各级领导的鼎力相助，有八特村民的全力支持，有各位同仁的关注厚爱，八特村d总支、村委会有决心、有信心，有能力全力打造好荀子文化，带领村民走美丽乡村之路。让老百姓人人有活干，个个有钱挣，家家钱包鼓起来，走共同富裕的八特梦。已为期不远。我们坚信，我们的目标一定要实现，我们的目标一定能够实现！！
5、编辑单位：临淄区文物局、临淄区文物保护中心
6、尽管如此，匡衡还要抽出时间来学习，张大户家中的书是一本也不让他碰，他只能在南山坡上的石碑上日日记摹那一百六十字碑文，他没有纸墨，就用手沾口水，按照碑文上的字，一笔一划地在大石上学描，没过多久，这一百六十字就被匡衡学得滚瓜烂熟。
7、错误在于自己，反而责怪别人，这不是过于迂腐荒谬了吗？
8、为庆祝新中国成立70周年，激励教育学生爱祖国的情感，增强身为中国人的光荣感和自豪感，充分融入爱国主义教育，提高学生的综合素质。(荀子的故事)。
9、然而，随着年龄增长，匾额、对联、碑文已经难以满足匡衡的求知欲，他为此苦恼不已。
10、荀子主张性恶论，与孟子的性善论针锋相对。他认为人的本性是恶的，所以不可能有天生的圣贤；人性善是受教化的结果。荀子宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对用强力来压人，认为治国应该“平政爱民”。他将君主比作舟，庶民比作水，认为“水则载舟，水则覆舟”。不过，他也认为，必要的时候，应该采用刑罚。荀子礼法兼用、王霸并重，和之前的儒家有明显的不同。
11、同学们，时隔一个愉快的寒假假期，我们又要和大家见面了。
12、荀子将想法告诉父母，父母开始总担心儿子尚小，外面太乱，放心不下。后经过荀子再三解释，深明大义的父母为儿子学习知识，以便大展宏图，光宗耀祖，终于答应了儿子的请求。
13、后来，匡衡又在青檀山捡了两块响石刻成了砚，用羊毛茼麻制成了毛笔，用桑葚子加石榴树根掺杂锅底灰熬出的汁水当墨水，每日在晒干的莲叶上面练字，才识越发精益。
14、荀子继承了孔子的礼治思想、吸收了管子的法治思想、晏婴、孟子的民本思想，并突出地发展了朴素的唯物主义思想，完成了齐文化对儒学的融合，成为先秦思想集大成者和稷下学宫百家争鸣的总结性人物。他的思想，主要有四点：在天人关系的问题上，他认为天就是自然界，其运行变化具有规律性，这种规律不以人的意志为转移，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”基于此认识，他反对鬼神迷信，坚持人定胜天思想，主张“制天命而用之”。在人性的问题上，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是恶的。他同时认为，这种恶的先天人性，可以经过后天的学习教育加以改造，“化性起伪”，从而形成善的后天人性。在政治思想上，荀子提倡礼法并用，以“王道”为本、王霸并举。认为只有“隆礼重法”，国家才得以安宁和强盛。在教育思想上，他认为人的良好智能和行为都是受教育而来，主张：“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝”(《荀子·劝学》)。通过学习和教育，人的知识和德性就会发生质的变化，就能一代胜过一代。他强调学习要持之以恒，锲而不舍，“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”。
15、除夕之夜，荀家庄与七小庄的村民，正围着火炉守岁。恭候着新的一年的到来。临产的荀荻妻忽觉的肚子痛，顿时荀宅的男男女女，面带喜色，很快的忙碌起来，有的去叫接生婆，有的烧水，有的准备婴儿的襁褓，还有的扶住荀妻，好言安慰，此时的荀荻半喜半忧，在庭院里焦急不安地来回走动……时间不长，只听到“哇”的一声，婴儿的啼哭声，荀妻生下了一个白白净净的大胖小子。霎时，满屋异香，香气绕梁，久久不散。荀荻恍然醒悟：怪不得谷秀双穗，花开靠背，喜鹊登梅，这便是大喜的前的预兆，当即给孩子取名“荀况”，字卿。
16、荀子的思想、论述，集中于大部分篇章为其亲著的《荀子》一书。全书共32篇，约8万多字。在《荀子·强国篇》中，记述了荀子在齐都临淄劝谏齐国相国的事例。
17、《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。如《逍遥游》中北溟之鱼，化而为鹏，“怒而飞，其翼若垂天之云”。《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。寓真于诞，寓实于玄，是《庄子》的主要特征。
18、十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮，十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
19、匡衡被贬还乡，途径当年放过猪的山坡，看到了那块曾反复摹写的石碑，想起了自己当年渴求知识，日日抚摸石碑，一心想明白碑文含义时的情景。他一遍又一遍地写着那一百六十字，似乎想以手为刃，破开藏身于石中的知识。
20、直到有一日，一个老儒生路过此处，正一句一句吟诵着碑上文字，看见了伏在草丛中的自己，和石板上笔挺端正的字，连连赞叹，出于授道之心，他教授了石碑上的文意。
21、现在我们一般称孔子为至圣，孟子为亚圣，荀子为后圣。然而，在文庙中，却没有荀子的一席之地，似乎在传统儒生看来，荀子不能算是孔子嫡传的门人，但荀子继承了儒家学说，并有所发展，还吸收一些别家之长，在儒家中自成一派。比起孔子有名的几个门人“宗圣”曾参、“复圣”颜回、“述圣”子思，甚至与孟子相较，荀子也不遑多让。
22、那时的少年，悟性极强，一点就通，连连叩谢老儒生，老儒生只道：“他日传道于稚子，自是言谢。”
23、这天是周赧王二年戊申，赵武灵王十三年(夜11点至1点)子时，千古伟人，我国伟大的政治家、思想家、军事家、教育家，三圣人之一的荀况诞生了！它暗示着中华大地将开创一个伟大的时代，它像一盏璀璨的明灯，将照耀着中国2000多年的伟大的历史进程。
24、《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。天论是把自然界的客观规律，与人类社会的发展分开论述。不应该过大夸奖天的伟大和颂扬，更不能坐等天的恩赐。我们敬畏自然，保护自然，其目的是因地制宜，利用自然，造福人类。“人可制天命而用之”的“人定胜天”，是荀子思想中最有积极进步的意义，是他把唯物主义思想，发展到最高峰。
25、荀子十三岁那年，武安南乡一带，一冬无雪，开春后又一直干旱无雨，眼看小满芒种节气已过，大地旱的直冒烟。村民种不上庄稼，按不上禾苗。原八小庄的穷人只好离乡背井，扶老携幼外出逃荒要饭。荀子的小伙伴们纷纷前来与荀子告别，含泪离开家乡……
26、 成语故事《五十步笑百步》出自《孟子．梁惠王上》，比喻两个同样有错误缺点的人，程度较轻的人没有自知之明，还去讥笑程度较重的人。
27、《性恶》：“人之性恶，其善者伪也”。荀子认为善良的品性和德行，是靠后天的人为努力得来的，而不是天生就有。这与孟子的性善论相对立。两者争论两千年，各说各有理，学术之争还在继续。而我始终认为人人都有善性，恶的一面是由于后天的环境和影响而造成。至于“目好色，耳好声，口好味，心好利”。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。这只能说明是人的本性，是人类生存和繁衍后代的必须所要，并不是人的恶性。其实两者相争没有必要，重在恶者反省自已，改过自新，重归于善。
28、题材的平实，使韩非寓言不像庄子寓言那样恢诡谲怪，但韩非寓言在艺术上并不平淡，而是构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。如《外储说左上》中的“棘刺母猴”，三个人物各侧重其性格的一端，故事情节波澜起伏，跌宕生姿。
29、在天道观方面，荀子受老子的影响，以为天没有意志，不过是能生长万物的自然界，不能决定人事的吉凶、祸福。他还提出人应该顺应自然但也可以改变自然，即所谓“制天命而用之”的人定胜天的思想。