1、写这个文章，有点长，实在是出于良心的驱使，实在是见多了人世间的悲欢离合，实在是义愤填膺。本文也许会得罪很多做金融投资的朋友，但是清者自清、君子爱财取之有道，希望你们捶打自己的良心问问有没有做过亏心事。特别是家里有老人且老人还有退休金或存款的就要更加小心，让更多的人看到这篇文章就是做一件好事，算你“良心未泯”。尽管这已经是一个老生常谈的话题，但是在这里，我想说的就是金融乱象，所谓的投资公司、金融公司、财富公司、理财公司等等。中国改革开放三十多年了，这也是近几年出现的一个怪现象，似乎不谈金融你就融入不了某个圈子，有关部门需要出来好好管理一下，治理行业乱象。这是病，得治！迟早的事还是发生了，而且每天还在上演。
2、听闻投资公司资金链断裂出现兑付危机白发老人惊厥倒地
3、5-最后贴一下写诗填空题的非参考答案供大家参考。
4、到唐朝时，来朝的各邦，皆已具衣冠了。但在古代，中国人以衣冠为文明之表征时，周围之部落或酋邦却还多在赤身裸体的阶段。此语，不具轻藐之意，只在说明一种现象及跟它伴随的观念。
5、［典故出处］明•吴承恩《西游记》第五十四回：“御弟相貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物。”
6、［典故出处］明•罗贯中《三国演义》第七回：“看那少年，生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛。”
7、那时的衣服，大抵亦只如我国新石器时期，以贯头式、披风式、披肩式为主。这亦有无数雕塑与画像可证。后来的服装，当然剪裁搭配不断进步，但把衣服视为身体的附件，或身体的延伸，仍是欧洲非常主要的思路。通过衣服，企图表现身材；或以衣服修饰身体，构造出一种身体的假象(苏珊·朗格《情感与形式》一书，曾用艺术是一种幻象(illusion)或假象(virtualimage)的观点，描述建筑是一种假的民俗领域(virtualethnicdomain)、雕刻是假的运动容量(virtualkineticvolume)、舞蹈是假的活力(virtualvitality)、文学是假的生活或历史。若依其说言之，则欧洲的服装艺术也可说是创造了一种假的身体)。(衣冠楚楚)。
8、再者，中华文明，既是由服冕文章开端的，则后来发展起来的艺术或文明形式，诸如文字、书法、绘画，自然也就常汲源于衣服。舜说的：“古人之象：日月星辰山龙华虫作绘、宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服”，正是尔后中国艺术取象之源泉。可惜这部分，近人也很少关注了。
9、( 成语正音 )衣，不能读作“衣锦还乡”的“yì”；冠，不能读作“冠军”的“ɡuàn”。
10、有了这个黑点，“衣冠禽兽”再也没有翻身了。“衣”因此也注意到冠为什么会获得别人如此高的赞赏。
11、 商净头一回见到顾垂宇，完全没把他放在心上，只当是一次寻常的陪同任务。
12、近义词：捉襟见肘、衣不蔽体、破衣烂衫、百孔千疮、入不敷出、短褐穿结、衣衫不整。
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14、相较之下，欧洲古代或古印度就无这种服饰文明观，所以都把身体视为文明之基点，研究体相、审美裸体。
15、楚的基本含义为灌木名。又名荆，牡荆，如：楚棘、楚焞；楚的引申含义为酸辛痛苦，如：楚痛、楚辱。
16、《易》坤卦六五：“黄裳元吉”，象传说：“黄裳，元吉，文在其中”，即指此而言。黄是中央之色，元吉是内外均吉之意。穿着中央正色的服装，体现出有文明的样子，正是大吉大利之象。
17、只可惜，好景不长，明朝中晚期，官场腐败，“衣冠禽兽”们鱼肉百姓，一时间生灵涂炭，营销翻车，“衣冠禽兽”成了人人喊打的过街老鼠。
18、基本释义：齐楚：整齐、鲜明的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。
19、按照正常剧情的发展，“衣”最先遇上的是“楚楚”。
20、因此，人们称文武官员为“衣冠，禽兽”。这就是“衣冠禽兽”一词的来源。
21、［典故出处］《新唐书•张九龄传》：“风度能若张九龄乎？”
22、1-最近从学生那里读到两句有意思的表达，一句是“每天早晨我衣冠楚楚地读书”，一句是“我每天在语文课上醉生梦死”。
23、另外，《尚书·益稷》载舜向禹说道：“余欲观古人之象：日月星辰山龙华虫作绘、宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服，汝明！”把日、月、星辰、山、龙、华虫绘在衣上，把宗彝、藻、火、白米、黼黻绣在裳上；或加以差参变化，如以日月星三辰为旗旌，以龙为衮，以华虫为冕，以虎为毳；或以之为上下级秩之分，如公用龙以下诸图案，侯用华虫以下诸图象，子用藻火以下各象，卿大夫用粉米以下等等。此即为象也。象非人体形相，乃是秩宗之职、章服之制、尊卑之别，整体表现于衣饰上。观此图象，即见文明。故舜问禹曰：“汝明白乎？”
24、楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。
25、 小队长关莉三十六岁，是军里宣传部干事，面对这些大人物的视察特别积极，她迅速安排好接待小队的工作，看着商净一脸置身事外，无奈地道：“你就跟在我身边拍照吧。”
26、曾获台湾中山文艺奖等，现为北京大学中文系教授。擅诗文，勤著述，知行合道器兼备。
27、服装文明观还一个重点，在于服装是用以体现礼乐文明的，服装与礼文的关系至为紧密，而我们现在基本上就丧失了这个面向。社会不同阶层、不同流品、不同职务、不同场合该穿什么、怎么穿，无人讲究，早已看不出服装与礼的关系了。国家主席跟出租车司机一样，都穿着西装。而礼是社会的稳定性因素，目前服装界则以流行、时尚，求新求变为主，关于礼的“服制”问题，当然也就少人问津了。
28、“衣”和“冠”两人达成了战略性长久合作后，两人觉得少了点什么，于是想起了“楚楚”这个团宠，三人非常合拍，于是乎，三人正式以“衣冠楚楚”走上了历史舞台。
29、武汉盛世财富投资者聚集现场特警出动维持秩序
30、出处：周代佚名《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”
31、本故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合(*^＿＿^*)。
32、( 成语用法 )主谓式；作定语、状语、补语；含贬义
33、搜索关键字：主角：商净，顾垂宇┃配角：陈静，周迟等┃其它：
34、衣冠齐楚，读音yī guān qí chǔ，汉语成语，形容衣帽穿戴得整齐，漂亮。
35、基本释义：原指不拘小节。后多用来形容不注意服饰、容貌的整洁。边幅：布帛的边缘，喻指人的仪表、衣着等。
36、子路因端正帽子而放弃生命，此时帽子是尊严，凛然不可侵犯；
37、出自：古典名著《三侠五义》第十三回：“且说项福正与玉堂说话，见有个老者上得楼来，衣衫褴褛，形容枯瘦，见了西面老者紧行几步，双膝跪倒，二目滔滔落泪，口中苦苦哀求，那老旨仰面摇头，只是不允。”
38、总之，“服装的文明观”与“身体观的服装”，这种种对比，还有许多文章可做。经由这种对比，相信也必能激发中国服装界许多新的创意，走出一个突破欧美服装观的新格局。谨提供这个历史的角度、比较文化的方法，以为参考。依我看，只有这样做才有前途。目前服装界之所谓新设计、创品牌，不过是欧美的山寨版而已。
39、中国体相观的第一个特点却是不重形相之美，亦无人身形相崇拜(为了强调这一点，往往会故意说丑形者德充、形美者不善)。第二个特点是形德分离，“美人”未必指形貌好，通常是说德性好。三是不以形体为审美对象，而重视衣裳之文化意义及审美价值。
40、本文作者：苏小珊 (曾经做过十多年的英语老师以及多年英语教育类自媒体。目前转型专注于积极自我肯定，Oh卡，量子催眠等心灵疗愈领域的研究。)
41、出处：清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“见那些童生纷纷进来，也有小的，也有老的，仪表端正的，獐头鼠目的，衣冠齐楚的，褴褛破烂的。”
42、出处：南北朝·颜之推《颜氏家训》：“肆欲轻言；不修边幅。”
43、心之忧矣，于我归处”出自于诗经作品《蜉蝣》中,其古诗全文如下：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
44、《二十年目睹之怪现状》第七回：“我听了这一席话，方纔明白吃尽当光的人，还能够衣冠楚楚的缘故。”
45、有一次我抽取了几张oh卡来给我一些关于两性关系的建议，我记得其中一张卡牌给我特别强烈的心灵冲击，就是下图这张。这张牌里我看到的是一个西装革履看起来是我喜欢的型男的样子的身体，但是他的面部却是蒙着脸的，你看不到他真实的样子。这张卡牌马上让我想到的就是“衣冠禽兽”，我在恋爱中有个模式就是喜欢外表帅气却总是没有真正考量过对方的内在品质。所以自己也就在这过程中吃过苦头栽过坑啦！
46、出自：《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”意思是：微弱蜉蝣在空中振翅飞舞，漂亮的外衣色彩鲜明夺目。
47、钟仪被晋国囚禁两年仍坚持戴楚冠，此时帽子是对故国的忠诚；
48、帽子虽然在现代，更多的倾向于时尚、保暖等一些实际的功效。但是，帽子本身的魅力依旧在，一顶美丽的帽子绝对会让你在人群中出众。而一顶美丽的帽子，也会让别人忍不住赞赏你的品位好哟~
49、相对于中国，他们其实并不重视衣服。因为，衣服在以身体本身做为审美对象或文明对象时，乃是不重要的，只起一种装饰作用或遮掩作用，或利用它来表现肌肉、骨体，重点其实皆不在衣裳而在躯体。
50、所以，衣冠楚楚，又为何衣冠禽兽？这么看明白了吧？
51、 换到我自己的状态下也很适用，我每天早晨衣冠楚楚地上班，下班回家醉生梦死。
52、文明之“文”，其意义也出于此。文，本是花纹之纹，虎豹身上有花纹，人的花纹则在衣服上表现。因此天之文是日月星辰，地之文是山川原隰，人之文就以衣裳为主，“文”“文章”二词，古代本不指文字或篇章，而是指黼黻章甫。
53、 雨水下干净后，街道就寥落的像凌晨那样。被雨水驱赶的街头商贩承担了日常80%的烟火气。那些凌乱的摊位，不入眼的小商贩，那些不值一提的人和事，像被掸掉的一粒灰尘。
54、3-给一个小孩辅导语文作业，课本上写的是海螺姑娘的故事，一个打鱼郎放生了一只海螺，而这只海螺本是东海龙王的女儿，海螺公主为了报答他就嫁给了打鱼郎。题目的答案是歌颂了美好的爱情。我一时都不知道怎么讲。这种过于典型的性别化叙述在我们每个人心中都种下了一颗不可知的种子，海螺公主必然是美丽的，为了爱情勇敢地挑战父权，最后龙王却派虾兵蟹将带走了打鱼郎，挑战注定是失败。故事在心碎中结束，答案却要歌颂这美好的爱情。更好笑的是我还要解释这个答案。
55、须知：“服装的文明观”与“身体观的服装”，基本思路是不一样的。例如要体现人的骨架，衣服自然就会突显肩胸，有时甚至要垫肩来修饰体架不够挺拔之病，连女装也要垫肩。可是中式服装却是圆肩的，衣服由领口直接垂至腕上才接袖，不把接口拉到肩上，这样的上衣和宽长的下裳配合起来，才有“垂衣裳以治天下”的感觉，人显示为一种坐如钟、立如松的形相。这种感觉与形相，非自然之身体感，而是一种文化感。可是目前许多人做中装或穿中装时，丧失了这种文化感，照着西装的剪裁与板型去做，接袖、垫肩、突胸、圆膀、全剪裁，跟西装根本没什么差别，只是加上对襟扣，或绣龙刺凤，印上大团花罢了。不仅儜俗难名，整个感觉就都是不对的，又像寿衣，又像员外，又像做错了的中山装。
56、冠，作为绝对的C位，靠的是令众人佩服的德行。在古代，很多文人墨士把帽子看得比生命还要重要。
57、因为古代各民族主要的装饰行为并不表现在衣服上，而是在纹身及羽饰上。湼面、纹身或羽饰，不但具美观之效果，更有礼仪目的，例如用以代表已成年、已婚、权威、勇敢等，增加自己在同族中的地位。即使过世了，也常要在尸身上施以彩绘，将尸体圣化。我国直到春秋战国时期，吴越一带就仍保有此种风俗，故《庄子·逍遥游》说吴越之人“断发纹身”。台湾原住民在明清汉人移入时，亦尚是如此。近世欧州妇女帽饰，还常插着羽毛呢！
58、示例：看着那对衣衫褴褛的小兄妹，我感到非常同情。
59、这就是“以五采彰施于五色作服”以为文明的想法。象不以形见，文明不由体相上看，故《易》论“文”，以虎豹之纹为说。人身体上的衣服，则如虎豹之纹。其论文明文化，也从不指人体。坤卦六五“黄裳在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至矣”，即为一证。此不仅可见文明文化是由衣裳上说，更可见中国人论美，不重形美而重视内在美，是要由内美再宣畅于形貌四肢的。
60、出自：《初刻拍案惊奇》卷三五：“ 曹州有一个穷汉，叫做贾仁 。真是衣不遮身，食不充口。”
61、她的出现，让衣变得不再孤单和乏味。楚楚可谓是团宠，和谁都能处CP。
62、士大夫管卸任叫作“挂冠归去”，此时帽子是为官作宰的责任。
63、本故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合(*^＿＿^*)。
64、当时制衣技术业已如此发达，看到周边民族仍披着兽皮、插着羽毛，或仍光着身体，自然会油然而生出一种文明的自豪之感，自认为是“衣冠上国”，并把衣裳视为文明的代表或象征。
65、楚楚，鲜明貌。语本《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”元无名氏 《冻苏秦》第四折：“想当初风尘落落谁怜悯，到今日衣冠楚楚争亲近。”
66、衣衫褴褛，读音yī shān lán lǚ，汉语成语，释义指衣服破旧，其布料破烂不堪。
67、以现今出土材料观察，新石器时期衣服以贯头式、单披式、披风式为主，不加剪裁，大约是剪裁技术尚不发达之故。殷商就有剪裁了，衣以上衣下裳，交颈窄袖为主，宽带系腰，可能已穿裤，质料则锦、丝、绮、绸、罗都有。染料的运用也很成熟，如茜草红、栀子黄，都能掌握得非常好。湖北江陵马山楚墓所发现的提花针织品，以棒针织衣，更是世界上最古的针织品。
68、示例：王老师西装革履，衣冠楚楚地向会场走去。
69、主谓式；作主语、定语、状语；指生活贫困，含贬义。
70、是一个汉语成语，拼音是yīshānlánlǚ。释义指衣服破旧，其布料破烂不堪。出自先秦·左丘明《左传·宣公十二年》。
71、形容穿戴整齐漂亮。现代人出门一般都好整理着装，打扮漂亮。
72、只能说，30多年前拍的港剧现在看来都还是那么经典无法超越。不论是剧情，还是人物的服饰打扮现在看来都还是很时髦。当然，最重要的是年轻时候的温兆伦实在太养眼帅气，埋堆堆上的弹幕满屏都是吐槽当时处于颜值巅峰的他温润如玉，梨涡浅笑，艳压四大天王。连他讲话的声音居然也这么好听，哇哇哇，隔着屏幕我都感觉到自己内心涌起一股春心荡漾。
73、含着金汤勺出生的“冠”出现了，很快被“衣”看上了。于是，衣冠两人商量好后，终于在先秦时代的《管子·形势》中出道了：“言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。”