1、你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。
2、人常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明。这是夸大狂妄人捏造的用来遮掩我们的羞脸。一切文明都有物质和精神的两部分：材料是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。器物越完备复杂，精神的因子越多。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。(胡适名言名句经典人性最大)。
3、生活在这个熙来攘往的浮躁的社会环境里，而能让身心沉静下来，如“天光云影共徘徊”这般，目光专注于古典文学书本，并不是那么容易的事情，不仅需要有抵御快餐文化冲击的能力，更加需要有直面斜睨眼神的勇气，所以，我认为读古典文学便是修行。
4、(我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成胡适《赠与今年的大学毕业生》)
5、二是要明白自重之理，要有自重之心。子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则无惮改。”这就是说：君子要明白自重之理，要有自重之心。君子如果不懂得自重，那就不会有威信，学问也就不扎实。因为能够自重，所以做人处事就能以忠贞诚信为本。能以忠贞诚信为本，就能确保没有朋友不像自己那样了。因为能够自重，所以如果有了过错，也不会怕改正错误。这些话真是在理啊。我们这个时代因为压力太大，诱惑太多，很多人就把持不住自己，就不能自重了，丧失了忠贞诚信的本心和为人民服务的初心，结果当了领导也没有威信，做学问也不扎实，陷进了违法犯罪的深渊，非常可悲。
6、从此，我骑上二十元钱买来的二手自行车，穿梭在大街小巷。冬天的清晨，冷得我天昏地转，青涩的鼻涕有如伤口处的血滴一般往下泻；夏日的傍晚，闷热下的汗水，铺在我一路向前的街道上。一次深夜回家，我重重地滑倒，生生地摔了个“大”字形，压在身上的车压得我索性就那么躺下，我忍不住地想骂人，偏偏有那么一股力量拽我起来，那么一句诗行从租房走来：“一切都是瞬息/一切都将会过去……”
7、时时自警醒。如懈怠时，可取先哲格言如‘人而无恒，不可以作巫医(古谚)’‘德不进，学不勇，只可责志(朱子)’‘精神愈用则愈出(曾文正)’之类，置诸座右，以代严师益友，则庶乎有济乎?
8、世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。--《身份的焦虑》
9、商昌宝：作为师兄，必须说，其实，徐志摩受拉斯基的影响有，但也很有限。徐志摩的审美能力，只能说片面的一流，因为他在康桥那么起劲地追求林徽因，结果林徽因还叫他徐叔叔，剃头挑子。后来狂恋陆小曼，结果，就没有结果了。如果他能狂追凌叔华，也许会有好结果。可惜。
10、人知道自己为什么而活，就能忍受任何一种生活。--尼采
11、堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。
12、“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”，当了一辈子官的贺知章告老返乡，门前的湖水仍然泛起昔日的波澜来欢迎，真幸福。
13、“君子”一词，早在先秦典籍中就广泛使用。不过，在先秦典籍中，君子开始是指“君王之子”，着重强调地位的崇高，如《尚书》中就有：“君子在野，小人在位”(《大禹谟》)、“我西土君子”(《泰誓》)、“敢以王之仇民百君子”(《周官》)等语。后来，一些政治家和思想家将“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性，用途也就广泛起来，所指对象也就丰富起来。在《易经》、《诗经》、《礼记》等先秦著作中，“君子”一词频繁出现，其意义逐渐引申开来，已经出现了各有所指、更为系统的“君子观”。总括起来，古今“君子”包含如下七类对象：一是君王之子；二是对统治者和贵族男性的通称；三是指地位高的人；四是品德高尚的人；五是对别人的尊称；六是旧时妻对夫之雅称；七是文人对所钟爱的花草树木等物品的拟人化称呼(如周敦颐《爱莲说》：“莲，花之君子者也”、苏辙《林笋复生》：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子”)。那么，《论语》一书中所说的“君子”，应该是指哪一类呢？显然，应该是指品德高尚的人。
14、事实求是。不是避开事实问题而去谈理想主义，不是抛弃现实问题而去重建社会。需要有一种实践的精神在事实中发现问题，并改善现实，这或许就是胡适的实用主义。对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是绝对的正确。胡适要告诫的正是，对于异己的声音应该多一点容忍，多一点宽容，这样社会才会真正的自由。
15、“高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，鸣呼哀哉，忧心恻伤”。王昭君思归之心令人动容，为了民族的和睦相处，“一去紫台连朔漠”，最后“独留青冢向黄昏”。
16、(有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。)
17、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。
18、“已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看”。
19、永远的先知——哈耶克，乌托邦的掘墓人：《通往奴役之路》
20、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。胡适《道德和规则》