1、神话源于生活又高于生活。它们反映了一定时代的精神内涵。我国的古代神话正是蕴含了“突破”这一核心，在发展中不断革新，让当时的人看到自己的向往，也让后世之人看懂了那些时代的束缚。中国人自古就具有丰富的想象力和伟大的创造力，我们渴望表达，渴望突破主客观的禁锢，因而我们有了这些古代神话来帮我们抵达在自然、人类自身和社会制约下无法到达的向往的彼岸。(对中国古代神话“突破”这一核心做总结，概括了这种“突破”的历史价值。)
2、《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”
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4、大量事实证明,他的确是个罪不容诛的卖国贼。
5、 译文： 太公望被周武王封于齐这个地方。齐国有个叫做华士的人，他以不为天子之臣，不为诸侯之友作为自己立身处世的宗旨，人们都称赞他的旷达贤明。太公望派人请了他多次他都不肯来，于是就派人把他杀了。周公于是问太公说：“华士是齐国的一位高士，为什么杀了他呢？”太公望说：“这样一个不做天子之臣，不做诸侯之友的人，我吕望还能以其为臣，与之交友吗？我吕望都无法臣服、难以结交的人，就一定是不可教训而应该要抛弃的人；召他多次而不来，就是叛逆之民。如果为此反而要表彰他，让他成为全国百姓效法的榜样，那还要我这个当国君的有什么用呢？”
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7、天有不测风云，他可爱的女儿突然因车祸而死去了。
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9、奇货可居:斯图里奇这货居住在家里就能拿到工资。
10、诛求无度、诛榛剃梗、诛锄异己、罪不胜诛、诛暴讨逆、斧钺之诛、神怒天诛、死有余诛、朋坐族诛
11、长期在德国留学的陈寅恪就受到这种史学思想的较大影响，这种方法陈寅恪在1930年发表的《冯友兰中国哲学史上册审查报告》一文中进行了系统阐述，说：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。……古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”陈寅恪此文虽就冯友兰哲学史而论，但完全是一个史学方法论的阐述，这明显来自于他在德国的经历。
12、口诛笔伐造句：还有，别忘了立体农场基本上根免于户外耕种所遭受的口诛笔伐：化肥用不着了，化石燃料燃烧产物不需要排放了，更不必和森林草原抢地盘了。
13、我愿意与如此天机灵动、趣味横生的才人们为伍为友，行住坐卧，共枕而眠，或夜半窃窃私语而寐，或清晨大声辩论而兴；同时，我也愿意与他们朋友的朋友或学生弟子为友，组织成一个庞大的朋友群；大家相互开阔心思，尽胸中笔端丘壑之变；博观约取，收厚积薄发纵肆之效；识量宏远，得千古中外知音之赏。
14、这些奇才们，多半是嵚崎磊落、刚健雄厚、聪明敏悟、神致潇洒之士：他们娴熟地使用中华语文：缘情绮靡，沉思命笔，慷慨啸歌，痛快神遇；在中华文化中成长茁壮，创造了“文化中国”，也改造丰富了中华文化，成为“文化中国”大观园中亭台楼阁的主要支柱。
15、为了纠正偏失，西方兴起了解释学史学，它指用解释学理论(hermeneutics)作为方法论研究历史的一种特殊角度及由此形成的史学流派。其本义指高度重视文字资料的解释、注疏以揭示历史真实的传统史学，解释学最早由对《圣经》的诠释而来，到西方近代它逐渐变成一种通过文字阐释文献资料或对史料进行批判考证，以对往昔进行科学解释的系统方法。19世纪的兰克学派虽然忽视理论概括，但却十分重视文献资料，他们吸收了以往博学派的语义学、古文书学等方面的释义、诠注技巧，用以进行史料的批判考证，成为解释学史学的又一代代表。比兰克成名稍晚的德罗伊森，反对兰克的主张，强调历史解释，成为与前述解释学截然不同的哲学解释学的前驱；他认为自然科学那种解说技术只足以研究自然界重复的因果关系，只有理解的方法才能把握人类精神独特的内在世界。真正现代意义上的解释学始于德国哲学家狄尔泰，他站出来反对实证主义和历史主义，认为后二者丝毫不考虑历史认识的主观因素，而历史是一个有待理解和解释其内在意蕴的“文本”。要想做到这一点，就需心理学上的所谓“移情”。此后，解释学史学就特指把解释学视为社会科学的一般方法论，用其理论揭示历史意蕴的历史研究。简单说，历史是解释之学。“西方近代史学家时时谈及‘直觉’(intuition)、‘洞察’(insight)、‘想像’(imagination)、‘专注’(involvement)、‘投射’(projection)、‘同情’(sympathy)、‘移情’(empathy)，凡此都是理解历史的方法，也是研究历史的艺术方法。”“史学家可以将自己‘投射’到历史上去，也可以适度地运用‘想象’。……纷纭的资料，融合在一起，靠想象力，资料所缺失的，尤其靠丰富的想象力以使其无阙无漏”。
16、接下来，淳于髡说齐威王饮酒一段，先以“饮一斗亦醉，一石亦醉”这样的悖论开始引题，对我后来写诗，也有很大的启发。他从“不过一斗醉矣”，到“饮不过二斗径醉矣”，到“可饮八斗而醉二参”，终至“髡心醉欢，能饮一石”，以层层正反推论之法推展妙理，十分扣人心弦，不知是淳于髡会说，还是司马迁会写，总之，如此妙法对我的处女诗集《吃西瓜的六种方法》中的许多作品，都有影响。