1、“踢屁股哲学已深入吾国人心里”，林语堂在《论踢屁股》的最后如此写道，他认为“要把它革除，以一百年为限。”距离他所设定的一百年尚且有17年的时间，但如何将打屁股理所当然的观念彻底驱除出中国人的头脑，恐怕仍非易事，它太多地与习惯和权威纠缠在一起，以至于将其解开仍然时日久长，但就像当初打屁股将权威和等级的观念从臀部打进国人体内一样，我们也许更应该祈祷的是不要再用同样的手段把它“打”出来。
2、而打算或已经在美国呆下来的，念念有词的则总是这几条：
3、我想说，我们的马丁·路德·张会告诉我们，这次游行，其实不仅仅是为了捍卫华裔的权利，它还是为了捍卫美国理念的真谛。那就是，各族的平等，每个个体的自由和民主，以及追求快乐的权利。
4、画中的夫人早已两鬓风霜，却依然手不释卷，岁月增添的是皱纹，却无损她的智慧与风采，桌子上放着达朗贝尔雕像，就是当年在1755年沙龙中朗诵《中国孤儿》的那位百科全书的副主编。当年若弗兰夫人的沙龙是智慧、风雅的代名词，如果能够收到她的邀请并不是因为出身高贵、位高权重，而是因为丰富的知识和卓越的艺术水平。无论是俄国沙皇、波兰国王，还是法国首相，任何人在若弗兰夫人的沙龙里都得表现得彬彬有礼，与弃婴出身的达朗贝尔坐在一起，人生而平等，评价一个人当依才华和品质而不是财富或血统，这就是启蒙思想对人的态度。
5、由于笞刑成为主要刑罚，在传统中国富有匠人精神的刑罚专家的手中，笞刑也变得相当精细化和专业化。刑具设计得愈发精致，如果不考虑它落在人体上所出现的后果，那么应该是陈列在博物馆里的一件艺术品，汉代执行笞刑的刑具称为“箠”，根据规定要“长五尺，竹制、大头直径一寸，小头半寸，竹节削平”，到了晋代，又改成荆木，“长六尺、制杖大头围一寸，尾三分半”，到了南梁时，打人用的杖甚至还出现了分类，有大头围一寸三分，小头围八分半的“大杖”、大头围一寸三分，小头围五分的“法杖”以及大头围一寸一分，小头呈细尖状的“小杖”，在北魏，还根据不同功能划分为拷打时用杖、打脊背用杖和打腿用杖，到了宋代，由于宋代皇帝一般都很仁慈，所以为了避免有的官员太喜欢使用重杖打犯人，特别规定杖的重量不得超过十五两。也就是不到一斤，这将很多囚犯从杖毙而亡的边缘捞了回来。今天我们在清朝古装剧里见到打板子用的杖，在清代也被严格规定，笞刑用小竹板大头阔一寸五分，小头阔一寸，重量不能超过一斤半；大板子大头阔二寸，小头阔一寸五分，重量不得超过二斤。
6、当然，伏尔泰也有不足的地方。他十分鄙视劳动人民，认为他们只能干粗活，不能思考，还说：“当庶民都思考时，那一切都完了”。
7、就像电影“教父”开篇，那个光头的意大利移民说：“我爱美国。”而这句话，与他热爱意大利毫无矛盾。
8、写到这里，突然想起苏联讽刺作家左琴科的《猴子奇遇记》，恐怕很多人早已忘了这篇在70年前掀起一场大规模批判风波的小说。就像伏尔泰这样的启蒙哲人被他的论敌骂成是魔鬼和猴子一样，左琴科因为这部作品被苏联官方组织集体批判，他的这篇小被说成是“把自己下流和卑劣的灵魂翻了出来，他这样做的时候是带着享乐和好玩的心情，想向大家表示：——瞧一瞧，我是怎样一个流氓呀！”联共中央甚至通过决议谴责左琴科是“文学无赖和渣滓”。(伏尔泰像)。
9、18世纪西洋所谓启蒙思想大行时，曾经流行过一阵“中国风”，西洋人对从未到过的中国目眩神迷，不特诸如伏尔泰等哲人对中国吹捧甚力，以为是没有基督教但道德却好过基督教国家的理想之国，就连一般民众也很愿意在屋子里摆上一些和中国相关的物什，当做炫耀之物。非常有意思的是，尽管这些所谓的中国物品似是而非，但却有不少“中国风”的壁纸或是挂毯上，都绘有猴子的图案。在洛可可时代的时髦画家华托、修耶特等人的笔下一出现中国风，必然是要点缀一些猴子的。这些灵巧的猴子尽管只是画面中的点缀品，但却是最有趣的部分，它们有的蹿上爬下玩儿杂耍，有的戴着一顶满清式的官帽——西洋人眼中又一样具有“中国风”的事物——装成人的样子，做着各种滑稽的动作。
10、2邮票美术馆—冬宫艺术邮票2-1966珍藏 金鹿
11、-继续远离政治，公益，体育，艺术，和流行文化；
12、 法国画家勒莫尼耶的代表作《在若弗兰夫人沙龙里诵读伏尔泰悲剧〈中国孤儿〉》，是一幅宽度近2米的大画，画中的人物将近60位，再现了启蒙时代若弗兰夫人沙龙的热闹场面。画中的主角左侧身穿黄裙侧身的若弗兰夫人，沙龙的女主人。在她身前身穿红衣的是《百科全书》副主编、天文学家、数学家、物理学家达朗贝尔，他是弃婴出身，由达朗贝尔来朗读《中国孤儿》想必感情充沛。此间还有狄德罗、杜尔哥这样的大学者，以及亲王、公爵的各种政要。甚至连已经于半年前去世的孟德斯鸠也被画到这幅画里，聆听伏尔泰的作品。那么伏尔泰在哪呢？他本人还在瑞士费内，那尊摆在中央的伏尔泰雕像，像教父一样看着众人。
13、而这一切，也许我们现在不觉得，但它事实上是如此重要。因为虽然现在的美国，还有很多对公平自由和民主的理想，但这些并没有一种永远的保证。
14、2 邮票美术馆—冬宫艺术邮票2-1966珍藏 金鹿
15、首先：为220游行者赞！为他们的勇气而赞！
16、-然后继续抱怨歧视，政治地位，主流，抱团，和阿三。
17、在若弗兰夫人沙龙里诵读伏尔泰悲剧《中国孤儿》 勒莫尼耶
18、关于伏尔泰的影响，首先伏尔泰把这些先进的思想带给了普通的法国民众使得他们有了反抗的意识，很快伏尔泰的思想传遍了整个法国，这对法国大革命起了直接性的作用。法国大革命的主要目的就是推翻法国的封建势力，为民众创造一种和谐的社会氛围，这就是伏尔泰的影响之一。除此之外伏尔泰的影响还遍及整个欧洲以及世界，世界上其他国家受压迫的人民在接受到伏尔泰的思想后也敢于鼓起勇气同封建统治作斗争。伏尔泰的思想启迪了民众的内心而且影响了一个时代的人。这对于当时的民众而言思想的转变是社会向前发展的一个重要里程碑。
19、当然我们也不能忘了，若弗兰夫人本人的肖像也是冬宫的收藏。
20、就像一位智者所说的，“文明是复杂的，文明可以在数世纪中持续存在...但反过来，其根基又可能突然坍塌，陷入大混乱中。”
21、步骤三：根据光影关系由明暗交界线开始画出投影，统一暗部， 明确明暗关系，注意明暗交界线随着侧面的面部的转折产生变化。
22、关于人们对伏尔泰的评价，首先在文学方面，伏尔泰擅长创作戏剧，他的一生出版了多部书籍，这些书籍结合了伏尔泰幽默的语言来反映法国的现状，其中还有着对当时政权的批判。伏尔泰对现实的深刻剖析，这使得他的的文学作品更耐人寻味，可以带给人思考，从而鼓舞读者的内心。所以称伏尔泰是法国史上有着卓越成就的文学家一点也不夸张。他因此被评价为“法兰西最优秀的诗人”。
23、晚清最著名的外交家郭嵩焘就成为了这样一只来自野蛮大陆企图窥看西洋文明的猴子。1877年1月，在国内被斥为“无耻之尤”的郭嵩焘抵达伦敦，这位头戴满清官帽身穿长袍马褂的中国人现身于大英帝国的首都，很快就满足了长久以来西洋人对中国的想象，在英国最著名的讽刺画报《潘趣》里，郭被画成一只穿着全套满清官服的猴子，脑后拖着辫子，嘴巴咧到耳朵根，趴在地球的另一端，拿着一只望远镜窥看雄美强壮的英国狮子，这幅画的名字就叫做“中国佬”。
24、汉文帝因为将残忍的、损毁不可再生的肢体的肉刑，改为笞杖这种在一般人眼中认为打完以后可以痊愈的刑罚而得到后世儒家文士和法律改革家的一致称许，但很少有人注意到时人是如何评价这次刑罚改革的，因为笞刑虽然是用板子打，但同样也会打死人，尤其是改革之后的用来替代肉刑的笞刑一打至少上百，受过刑罚的人就算勉强活了下来，也是终身残疾，所以《汉书》的作者班固对这次改革很阴损的评价道：
25、16到18世纪的西方尚且处于一股强劲的中国热潮之中，中华帝国几乎被当成拥有高等道德礼仪的异教国度的完美典型，但中国光辉四射的形象中仍然点缀着这种残忍的刑罚。这让那些西方的中国迷们多少感到有些不可思议。即使是像伏尔泰这样的自诩理性的中国粉丝，也在大声称颂了一番“他们帝国的法律确实是全世界最好的唯一一部以宽大为怀为基础的法律”之后，小心地加上一句“这并不能妨碍中国官员让他们的子民挨板子”。
26、美国是建立在一个”理念”上的国家：她永远追求自由和民主，以及对快乐的追求，永不停歇。美国人对个体的自由和民主所应该达到的高度，永不满足。她甚至为了保证公民对自由的追求，到现在还让公民保留枪支，只因为宪法里说过，在万一政府作恶的情况下，公民可以自卫。
27、时光荏苒，像很多移民一样，我读书，工作。毕业后做事没有几年，作为一个中国人，我的项目团队里就有了一位五十多岁的美国白人为我工作，而他并没有对此表现出一点不快。美国完全没有歧视吗？我想也是有的。可的的确确，很多时候我都觉得，这真的是一个崇尚个人奋斗，崇尚公平竞争的地方，因此我并没有觉得我遇到过美国人，因为我是中国新移民，就觉得我不配当他们的上级。
28、中土的猴子小偷也不遑多让，元代文人陶宗义的《南村辍耕录》就有一则故事名为“猴盗”，其精彩程度不亚于南方熊楠转引的这则故事，一个叫杜彦明的优伶，在从江西回韶州路上的旅邸里见到柱上锁着一只小猴，“形神精狡”并且能听懂主人用番语下的命令，“纵使周旋席间，忽番语遣之，俄捧一碟至，复番语詈之，即易一碗至”，小猴如此聪明伶俐让杜彦明甚为惊异，但当他到清州朋友吴同知那里时，才得知这个耍猴人乃是一个江湖巨盗“凡至人家，窥见房室路径，并藏蓄所在，至夜，使猴入内偷窃，彼则在外应接”，吴打算为民除害，所以强行买下了这只猴子，但主人走之前向猴子叮嘱了几句番语，结果猴子不饮不食，恰好这几句番语被在旁的翻译听到了，告诉吴同知，主人是叮嘱猴子“汝若不饮不食，彼必解尔缚，可亟逃来，我只在十里外小寺中伺也”，吴一试，果然小猴不饮不食，立刻派人到小寺里去觇视，发现耍猴人果然没走，于是这只精狡的小猴最终被“挝杀之”了。
29、尽管在苏联官方的目光下，这篇文章的内容可谓大逆不道，因为作者竟然敢假借猴子之口说出：“看起来真不该离开动物园，在笼子里平静得多，有可能我一定要回笼子里去”，这毫无疑问就是“恶劣的、有毒的反苏警句，就是所谓生活在动物园中要比自由空气中好些，在笼子里呼吸要比在苏联人中间舒适些”。但实际上，作者也许只想讽刺一下儿人与人之间自私自利的冷漠关系罢了。
30、但现在回过头来看这篇小说，却仍然让人忍俊不禁，充满喜感。故事发生在卫国战争时期，一个长尾猴从炸翻的笼子里跑了出来，被一名充满同情心的军车司机发现，因为担心猴子会在废墟里冻死、饿死或者遭受折磨而死，所以司机将它抱上了车带到了鲍里索夫，在这里，饥肠辘辘的猴子偷跑了，可是它“没有钱，也没有食品供应证，也没有什么地方挥泪大砍价”，但为填饱肚子跑进合作社商店，“直接踏着顾客的头跑到售货员跟前”，跳到柜台上，抢了一根胡萝卜逃跑了——“唉，它只是只猴子，什么都不懂，怎么会体会到排队的人买不到食物是什么心情呢？”
31、可是，当华裔抱怨不能成为主流社会的时候，我们有没有问过自己：什么是主流社会？
32、生物学家告诉我们：‘人类和猴子没什么两样，人类和猴子是表兄弟。’但为什么人类成了人，猴子终于使猴子呢？这就因为猴子不肯变化——它爱用四只脚走路。也许曾有一个猴子站起来，试用两脚走路的罢，但许多猴子就说：‘我们的祖先一向是爬的，不许你站！’咬死了。
33、那么，对华裔的不公平，到底有多么的广泛？对华裔的公平待遇的诉求，除了游行以外，还有什么我们自身可以做的地方？我们怎么样去主动参与更多的政治和公益？
34、一些人甚至没想清旗帜是打星条旗还是五星红旗。
35、3 邮票美术馆—冬宫艺术品3-1966珍藏-银壶
36、左琴科(1895年8月10日——1958年7月22日)
37、但光屁股打板子的目的并不仅仅是为了制造三级片厂里血肉横飞的效果，它的另一个目的给受刑者带来极大的羞辱，尽管后者很可能在剧烈的痛苦下早有忘记了还有羞耻这回事，但对周围的旁观者来说，围观一次打板子可谓一种对受害者的极大消遣，人们不仅可以看到平时不大容易看到的赤裸裸的臀部，还有无遮无碍地生殖器官，在以情色作品出名的李渔的戏剧《男孟母教合三迁》中，县官要笞打美男子尤瑞郎，于是大家奔走相告，“只因尤瑞郎的美豚，是人人羡慕的，这一日看审的人，将有数千，一半是学中朋友，听见要打尤瑞郎，大家挨挤上去，争看美豚”。
38、 他创作的哲理小说《查第格》里完全照搬了明朝冯梦龙《警世通言》第二篇《庄子休鼓盆成大道》的内容。《警世通言》里的庄子假死，妻子爱上了新欢，新欢得了疾病，妻子就要用庄子的脑子救他，没想到这时庄子根本没有死，是在试探之前信誓旦旦的妻子会不会不变心。伏尔泰的《查第格》里把庄子变成了古代的巴比伦公子，而救人的由脑子改成了鼻子，巧的是这一段也是第二篇。
39、以严刑峻法为尚的秦代，在今天中国的名声颇为不恶，但正是它将“笞”刑作为一种主要刑讯手段。在秦简《封诊式·讯狱》中写道“诘之极而数訑，更言不服，其律当治(笞)掠者，仍治(笞)掠”，也就是在审讯中如果数次改口，或者不服口供的，就要笞刑伺候。尽管秦代法律同样也认为“毋治(笞)掠而得人情为上，笞掠为下”(不用笞刑得到真相为上，用刑得到真相为下)。
40、四百年前的笑声仍然可以在今人心中引起共鸣。然而对古人来说，这则故事不仅仅以“金箍棒”有“玉火钳”之争的隐喻，传达佛家禁欲戒色的微旨，更在其中隐含了一种观念，即猴子是好色的。
41、尽管自己屁股上的鞭痕还未完全褪尽，但当西方的眼睛看到一个个圆润的中国屁股光溜溜地袒露在阳光之下，被竹板子有节奏地击打着，直到血肉横飞，溃烂青肿时，他们的内心中仍然生出一种复杂的情感。
42、当伏尔泰晚年重返巴黎时，他的影响已经遍及欧洲，新兴资产阶级受他启蒙教导，而普通群众视他为正义的化身，高官显贵也以和伏尔泰交友而自高身份。这就是为什么乌东接到叶卡捷琳娜的订单时，会以晚年伏尔泰的形象进行雕塑，此时伏尔泰的声望已经无以复加。为了更好的雕刻伏尔泰的形象，乌东首先雕塑了好几座伏尔泰的头像，作为样品，这些作品冬宫也有收藏。
43、在伏尔泰的不懈推动下，时隔四年卡拉斯案被重审，于1766年3月9日，这一天是卡拉斯被处死的日子，巴黎法院宣布卡拉斯无罪。在这件惨案发生之后，由于伏尔泰的大声呼吁，全法国的舆论大多倾向同情受害者。法王路易十五在知道了这件冤案之后，赐予卡拉斯的未亡人36000金币作抚恤金。但是顽固派仍然散布说，与其让那8个判案法官承认自己制造了冤案，不如绞死一个信加尔文教的老头子。因为卡拉斯死了，只是死一个人，而法官们低头认错，却牵涉到全法国的法律界，因此他们说“法官比卡拉斯人多”。伏尔泰立即反驳说，他们没有想到法官的荣誉，如同其他人的荣誉一样，在于能够纠正自己的错误。
44、-继续逼高中的孩子不准报考钢琴专业，而必须学法律医学和金融；
45、伏尔泰把自己的一生都贡献给了思想以及文学领域。他倡导要解放人自身所拥有的权利以及自由同时也反对法国的封建专制者统治。
46、 伏尔泰曾经两次被关进巴士底狱，被祖国驱逐后在英国生活了3年，在法国国王的默许下回国，之后再次受到迫害在乡间隐居15年。他在普鲁士国王的邀请下前往德意志，后来定居在瑞士费内镇，被称为费内的教长。1778年，伏尔泰以84岁高龄回到阔别29年的巴黎，受到了人民热烈的欢迎，这是伏尔泰人生最辉煌的顶点，乌东就是以他回到巴黎时的样子为原型雕刻的。
47、印度神猴哈奴曼，在民国时被学者认为是中国孙悟空的印度祖先，在印度，不孕不育的妇女会到哈奴曼神像面前祈祷求子
48、此事立刻在华人界引起轩然大波。热议的焦点主要两条：
49、多少年来，华裔第一次如此大规模的显示出来可敬的勇气。大家站出来呼喊，不再是患得患失小心翼翼的中国人形象，而是充满了血气和硬骨头。
50、《扑作教刑》，学堂里，意味老师正在监督学生用木棍抽打另一个学生的屁股，这一传统来自于两千年前的儒家经典《尚书·尧典》
51、那么，这种令后人“爱不忍释”的“打屁股”究竟代代相传了多久呢？我们确实很难找出发明出这一“国粹”的始作俑者，尽管他为后世留下了这样一种流“伤”百世的惩戒手段，但可惜的是，这位发明家不仅名姓没于后世，甚至连必要的民间传说也没有流传下来，让后人无从揣测究竟当时是出于何种目的发明了“打屁股”这一惩戒手段，但毫无疑问的是，这一手段被发明出来以后，显然颇受欢迎，最早关于打屁股的文献，即是大名鼎鼎的《易经》，在这部据传是由儒家圣君周文王亲笔编纂的书中，用一种温文尔雅的方式记述了最初的“打屁股”形态：
52、身为华人，我要平心而论的说，如果论种族歧视，世界上没有哪一个国家，种族歧视少于美国。
53、总而言之，伏尔泰在欧洲反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。
54、浙江人民美术出版社根据《后西游记》改编的连环画《破“不老婆婆”》，绘画者与编者肯定没有想到这则故事竟然蕴含着“少儿不宜”的内容
55、英国《潘趣》画报将清国驻英公使郭嵩焘画成了一只拖着长辫子的猴子，正用望远镜窥看威武的英国狮子“大不列颠”
56、这就是来华西方人眼中的由中国特色“打屁股”背后意义。除了那最有权势的第一人，每个中国人都生活在被打屁股的阴影下，他们不仅要习惯屁股上挨板子的苦痛，还要对这种教育方式表示诚挚的感激。第一位进入紫禁城觐见慈禧太后的西方女性，美国公使康格的妻子萨拉，在她的《北京信札》里更坦言自己无法理解为何中国的任何一个官吏都可以随意打人，而被打的人在挨打后，“都必须直起身来，说：‘谢谢父母官，您打得好，您教育了我’”——经过两千年的历史，打屁股的人与被打屁股的人在这个国家里已经取得了共识：打屁股的必要的，也是最佳的惩治手段，暴力已经化为习惯从臀部灌输进每一个中国人的体内，尽管这个结论令当代的中国人感到沮丧，但不得不承认康格夫人的结论在某种意义上是符合中国国情的：
57、事实上，在任何一个国家，主流社会就是“普通老百姓”，也就是低端的中产和大多的屌丝阶层。而华裔时时刻刻争做“精英”，我们最不能容忍的，就是自己成为“普通老百姓”。这里面不是自相矛盾吗？