1、车里放着越南的歌曲，是特别欢乐的调子。车窗外飘过的是越南乡下的景色，细长的房子、绿色的稻田，特别好看。
2、孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”(《史记·孔子世家》。)
3、很想讲一件旅行中的小事。去年的时候，我和两个朋友花一个月的时间穷游东南亚。(困厄)。
4、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”
5、我回答她：“没有太特别的原因，只是想来看看。”
6、生活的困厄，只能在生活里，靠自己的力量去度过。
7、不是因为旅行能为我挣脱生活中的困厄，而是它总会在不经意间，带给我一些意料之外的美好小事。
8、弟子们懂了，先生应对围攻的绝招，便是“静亦定、动亦定”。
9、“有间……”，“有间……”，时-间之间间隔着习琴进度的节奏。在琴声鼓动的时-间节奏中，文王之文/面——“文王何以谓之文也？”(“孔文子何以谓之文也？”(《论语·公冶长》))——逐渐显现其神情颜色。无论孔子习琴的次第——“习其曲”、“习其数”、“习其志”、“得其为人”——，还是文王之文/面在琴声中的呈现——“黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四国”——，都经历了一个由微之显、“闇然而日章”(《中庸》。)的过程，而伴随这全部过程的，则是络绎不绝的琴声的时-间节奏。
10、然而，几天或者几个月的风尘仆仆下来，换来几条令人艳羡的朋友圈和无数点赞，你看似收获满满，可是，又似乎一切都没有改变。
11、王阳明的弟子们愤懑不平，认为诽谤源于“先生势位隆盛，是以忌嫉谤”、“先生学日明，为宋儒争异同，则以学术谤”、“天下从游者众，与其进不保其往，又以身谤”。
12、“朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。”苏东坡拙于谋身，直道而行，一再被贬。声色艺慧兼备的歌女王朝云，曾拨动诗人最深的心思。朝云故去，这首词东坡便不再听。
13、龙场既困苦又安静的环境，居然让王阳明有些许拔云见日的新奇感。除了公干、外出劳作和访民，王阳明把时间花在了对“理”的探究之上。贬入僻壤，却获得了大把宽馀的时间，对王阳明来说，这是一个意外的收获。
14、诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。(《中庸》)
15、没有人会因为在丽江晒了几天太阳，而挣脱现实生活中的种种困厄。
16、握拳，即时刻准备着出击。“穷且益坚，不坠青云之志”，虽困虽厄，但仍志存高远。“自信人生三百年，会当击水八千里”，“天生我材必有用”，“夜夜龙泉壁上鸣”，在精心准备的基础上，时时像千眼神那样发现机会，像千手神那样抓住机会，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”。
17、三年。一百四十多首诗词；一百多篇文、赋、颂、记；四十多封书信；撰《书传》；编《志林集》；修订《易经》和《论语说》；完成《五经》注释。见识了明月鸟和狗仔花，衷心叹服政治对手王安石的渊博。训练儿子成为出色的诗人和画家。他是文学史上第一个对陶渊明的人品、作品推崇备至的人。在他一生创作的诗词中，有一百二十四首诗是“和陶诗”。陶渊明天然去雕饰的美学风格重新得到他的创造性阐发，他的文章于是也更加精进，“东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯鲁直(黄庭坚)诗时可以抗衡。晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣！”
18、我们这五六十年乃至百年来白过了，而又自寻短见，自投绝路，种种纠纷都是自己找来。最大的毛病，在我们不认识不爱惜自己文化，循至于无路可走，只有私人各奔前程，各走各的路，弥天漫地只是功利，只有自私，只顾眼前，把国家民族摆在后。
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20、九百年后的这个傍晚，黄昏如此寂静，海的回音，阴沉的深渊的音响，和那反复无常的激情，霎那止息，蔚蓝色的波浪闪耀着亮光。大海威严而深远，什么都不能使它屈服。
21、意思是为众人取暖的，不能够半途便他们冻死在风雪中，为前人开路的人，不能在困难中止步。
22、面对困厄，有的人因难以承受而崩溃，有的人则可能因此寻到生命的新转机。
23、正着急时，坐在前排的越南小哥竟然用生涩的汉语对我们说“你好”。他告诉我们，他奶奶是中国人，他是当地的三代华人，会讲一点点中文，还可以跟我们换人民币。
24、如今，在这天高皇帝远的群山中，该如何继续追寻这样的大问题呢？王阳明做了两件事。
25、王阳明很泰然。他教导弟子们“无辩止谤”。因为辩解不能起到止谤的实际效用，真正重要的，是将一切谗言和诽谤，一切磨难和艰险，都转化为落实致良知的功夫。
26、巡繇太子通事舍人出为清河令，治绩最，而负节义，或以困厄归者，倾赀振护无吝。
27、引证：老舍《四世同堂》四：“他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家作点什么，在这国家有了极大危难的时候。”
28、东坡词一扫晚唐五代的绮丽柔靡之风，成为中国词史上豪放派的始祖。“词至东坡倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观”；东坡散文，平易自然，流畅婉转，比唐代散文更重说理、叙事和抒情；东坡书画成绩斐然，行书与蔡襄、米芾、黄庭坚并称“宋代四家”，他还是中国文人画的一大高峰。
29、“挺”是曾国藩一生最为重要的为人为官精髓。
30、王阳明到达时，龙场驿已存在122年。明代的驿站，主责是传递军情，同时也接待来往官员。只是当时的龙场驿，纯属边地，万山丛薄，苗僚杂居，道路崎岖，毒瘴弥漫，整一个寂寞等死的代名词。
31、好在王阳明不慌不忙，不惊不乍，全凭内心的良知指引自己的行为。不久，随着正德帝的一命呜呼，王阳明终于化险为夷。
32、你回来后做的第一件事，是发了一条朋友圈，总结你辞职后跨越几个大洲，看遍大半个地球，游走几十个国家。然后，朋友开始给你疯狂点赞。
33、然后你开始去东南亚游荡，想要寻到神秘的东方主义，后来你又去了南美或者非洲，看最广袤的大地。
34、终于，在一个无眠之夜，王阳明被洞外的一丝光亮启发，突然领悟：“吾性自足，不假外求”！是啊，理就在自己的内心，何必一定要从外物中求取呢？
35、 司马迁及《史记》在明清以前，无论官方还是文人，评价都不是很高。东西两汉以及三国时期，司马迁是罪人钦犯，《史记》(太史公书)是禁书是诽谤之书。《汉书》作者班固记载东汉汉明帝的评说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至于身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。”晋人范晔《后汉书•蔡邕传》：(允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾d蒙其讪议。”)
36、姑娘笑了，她说她会问遇到的每一个外地人，为什么来丽江旅行。而“只是想来看看”，是她听到最舒服的回答。
37、你辞职后闲在家里，生活突然变得没有方向，一切都比工作时更加焦虑。
38、可结果往往是，旅行回来之后，一切如旧，什么都没有改变。
39、这正德帝获悉宁王谋反的消息，兴奋得很。他给自己封了“威武大将军”“太师镇国公”，开启了“很好玩”的御驾亲征。
40、明朝的龙场驿在万山丛棘之中，蛇虺瘴疠，环境十分恶劣，除了气候的差异、交通的不便外，语言的交流更是障碍，王阳明和他的随从想要与本地土著进行语言交流是十分困难的，相互不能完全理解的语言更是如坠云里雾里。人逢困厄，心烦意乱，此时的王阳明焦虑与恐惧在心头挥之不去：奸宦刘瑾派人来刺杀自己，这如何藏身？自己到了这一步，得失与荣辱似乎俱可忘掉，剩下的，只有一死。人的生与死只是这一念转瞬之间，抛却这一层还有什么？
41、天不生仲尼，万古如长夜。孔子能成为孔子，其自然亦处过困厄，否则他将成不了孔子。孔子遇困厄亦需要面对，但他对困厄的态度显然同于凡人又超越凡人。
42、黄州、惠州、儋州是三次巨大的创痛，且一次比一次艰难。但人格的自尊和优雅，人生观念的超脱，却是苏东坡留给后世的最大财富。
43、此前的正德元年，立志成为圣人的兵部主事王阳明，因反对当权宦官刘瑾，被廷杖“既绝复苏”；两个多月后的正德二年初春，王阳明被改为流放帝国边陲的龙场做驿丞。
44、王阳明说这话，其实还蕴含着另一层深意。他相信人们的分辨能力，相信人心里至真至纯的那份底色。“纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”
45、放眼。要看到光明，树立自信，冬天已经到来，春天还会远吗？放眼看人生，困难苦难厄运等都只是人生的一个插曲，是终将要过去的。“面包会有的，黄油会有的，一切都会有的。”正如一句俗话所言：人生三节草，三(虚指多次)起三伏过到老。另外，世上所有事情，无不是曲线向前发展的，即在起伏错落跌宕中向前，如同音乐只有高音低音的交错才能成为一首华美乐章，若只是高音岂不成了噪声。
46、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路擽然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。(《庄子·让王》。)
47、程朱理学，是明王朝的主流意识形态，并被纳入科举取士规范。而王阳明的学说，倡导的是人的思想解放，这与理学正统大相径庭。
48、如果一定要说一个原因，或许是好奇。我想看看远方的那些事，无论是好的坏的，善良的恶毒的，积极的悲观的。我都想看看。
49、沙汀《困兽记》二八：“这一向来，他的日子也过得不顺畅。”
50、明武宗正德三年，公元1508年，王阳明终于走到了贵州龙场驿(今贵州修文县治)。
51、孔子处困厄，心通天，乐天知命。这是自然信仰支撑起的强大的力量。贤者处困厄，心通孔子。这是人文信仰支撑起强大的力量。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时代如此，历史亦是如此，纵观简册，每一个时代人的信仰从来都是做出来的，而不是说出来的。孔子如此，阳明更是如此，此后的贤哲何尝不是如此？
52、但在苏东坡那里，见不到之前的流人那样的落寞惆怅，那样的悲怆沉郁。人们听到的只有高歌：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”告诉亲人他准备好了“生还无期”；告诉友人“某垂老投荒，无复生之望，贻与长子迈决，已处置后事矣。今到海南首当作棺，次当作墓。乃留手疏与诸子，死则葬海外……”
53、在黄州，苏轼或竹笠草屐，与渔樵杂处，“终日无事，啸咏而已”，倚杖听江声，夜饮醒复醉；或焚香静坐于寺院，“撷亭下之茶，烹而饮之”，物我两忘，身心皆空，跟和尚聊天，尽兴处，打个喷嚏也成诗。“古今往事千帆去，风月秋怀一笛知”，没有人能真正读懂他的心。自由，旷达，恬静，超然，洒脱，江山风月的主人跌宕出独一无二的光芒，让志士敬，让小人妒。
54、时间，像是一下回到几个月前。当初的焦虑和恐慌，又找回到你身上。
55、我们就是要在这个世界上，艰难却有趣地活着。
56、“其他人是怎么答的呢？”她的话，勾起了我的兴趣。
57、如果一场旅行便能消解艰难、治愈痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。
58、经历这一次危难，王阳明提出了“致良知”理念：我们做每一件事，都要问自心的良知，是善的就去做，不善的就不去做。
59、班固对司马迁的评价主要六个字：“不虚美、不隐恶”，说白了就是不赞美汉武帝，只说汉武帝的坏话，故谓之实录。唐朝以后，人们已经远离了汉朝，大多数人已经分辨不出《史记》记载的秦汉历史的真假，很多文人对司马迁的文笔多加赞赏。韩愈曾言：“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最。”韩愈只是说司马迁的文笔很好，并不牵扯《史记》内容的真实性。
60、“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”
61、这种被从“百姓日用”中抽象地独立出来的“道”的外衣，在隋唐以来的佛学中与一种因果报应的印度思想相结合，进一步固化为一种必然性的轨道：
62、正是这些小美好，日积月累，会化作我们的勇气，变成我们的力量。
63、千年的大江，千年的明月，千年的东坡赤壁。千年的天空时晴时雨，千年的草木有枯有荣，唯千年的华章气贯长虹。
64、其实，这样的小美好也不是只能在旅行中获得。
65、在仆人们看来，王阳明是个坚强的主人；在当地土著看来，这是个能吃苦的人；在唯一的驿卒眼里，新来的驿丞虽然是落难京官，却有着其他谪官不曾有的豁达。
66、孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！(《庄子·山木篇》。)