1、柏拉图不仅仅接受同性恋为其社会生活的一部分，而且持一种浪漫的观点，并在两方面走得更远。他强调同性恋关系中教育的因素，将这种关系升华为理想的师生关系，从而完全超出肉体上的吸引，使之变成老师对学生灵魂(指心理和心灵生活)的关切。这就是人们常说的“柏拉图式的恋爱”，它指的是一种浪漫的爱情，但由于关注的是灵魂而非肉体，因而此种爱情的实质被彻底改变。在柏拉图笔下，苏格拉底总是在竞技场中与年轻人消磨时光，但他关心的是他们的精神生活。有时，苏格拉底也自称是爱情专家(指充满性欲的浪漫爱情)。(柏拉图式)。
2、(7)《美诺》80c9-d1：παντὸςμᾶλλοναὐτὸςἀπορῶνοὕτωςκαὶτοὺςἄλλουςποιῶἀπορεῖν.
3、抛开最开始同性的外衣，柏拉图式恋爱的核心是精神上的相互共鸣，这是一种高级的情感，它将人从纯粹的肉体解放，进而思考独立的人格。
4、或者，解释(explanation)(1)可能——并且经常——被怀疑是激发柏拉图的统治性概念——他要求这样一种描述，在该描述之下，讨论中的原因将显示对其结果的最大解释力。根据此要求，让我们采用一个来自亚里士多德的例子来说明：称呼对我的房子负责的那个人为“建筑工”而不是“业余的长号手”要更具有解释力，尽管这可能并不更真实。但是，对于我来说似乎清楚地是，这种类型的解释性(explanatoriness)并非是柏拉图所寻求的。苏格拉底绝不用一个相同事物(item)的重新描述来替换一个不合格的原因，比如他拒斥了骨头和肌腱作为他坐着的原因。而是他每次用一个十分不同的事物(item)来替代一个涉及物(areference)。这个不同的事物是苏格拉底在该情景里判断为最好的那个东西。无论如何，苏格拉底假定了一个令人满意的原因必须能在这样的重新描述里依然成立(survive)。它至少需要在以下的案例中成立：他排除了一颗头颅是某人高大(largeness)的原因，其理由是，一颗头颅是一个很小的东西，这个因果解释将确保小的事物是大(largeness)的原因(101a-b)。于是那个因果的上下文看起来是指涉通透的(referentiallytransparent)，并且无论是在什么样的描述之下，因果探究的目标是为了确定需要负责的事物身份。
5、第俄提玛对爱若斯奥秘的启示是:爱若斯是一个介于有知与无知、美好和丑坏、不死与死的、神和人之间的大精灵,她的出身既富裕(勇敢、爱智慧)又贫穷(无知)。爱若斯是爱者,而非被爱的对象。爱若斯之所以欲求美的东西,就是要让它们成为自身的部分,这样的爱者才会幸福和善。世间的爱大多与具体的东西相关,根本就配不上爱若斯这个名称,“只有整个儿热情投入(美和幸福)的人,才得到所有这些名称:爱欲、爱恋以及有情人。”爱若斯欲求的是永远拥有美好的东西,要达到这个目的,就要在“美中孕育、生产(孩子),凭身体,也凭灵魂。”̈男女两性的结合、受孕、生育是一件神圣的事情,因为它使有限的生命获得了永恒的形式,爱欲本质上就是欲求不死。最后是爱的阶梯,即从单个身体的美开始到所有身体的美,然后才会发现美的普遍性,由此上升到灵魂之美,进而就会热爱关于美的知识,经过这段道路,最终就会发现美本身。
6、于是，如果柏拉图正在寻找某物，该物一直如此这般产生出结果F(F-ness)，对他来说可能的困难是，如果某物自身的存在其本性不是F的话，那么指向那个结果的事物究竟是什么。至少阐明这样一个原则并不困难，假如你非常仔细地挑选例子。来看柏拉图自己在《斐多》稍后段落所使用的范例：火的出现仅仅能够让事物热，永远不冷，因为火自身其本性是热的。同样地，雪，其本性是冷的。它的出现仅仅能让事物冷。数字出现在一组事物中，仅仅能让这组事物为奇数，因为它自身不可避免地为奇数。这些看起来是对柏拉图规律1的极好阐释，即无论何物导致某物为F其自身必须不能为非-F并且同等地，这也是对其正面的对应物——同性相生原则(5)极好的阐释。
7、“你他娘卖什么关子？再装逼自己给钱！”小胖怒道。
8、我不这么认为。如果柏拉图需要理智(Intelligence)成为所有事物的原因，那将意味着所有好的(good)事物。理智是内在好的，因此就它作用于事物而言，它仅仅能够使得它们是好的。正如苏格拉底强调的(98a-b)，把某物归因于一个理智的中介仅仅是(is)说为什么它应是它所是的那样才是最好的。这事实上是一个因果命题(thesis)，在《理想国》第二卷(379b-c)中几乎明确地肯定(maintain)了该命题。(在《理想国》中，)苏格拉底论证到，因为神是内在好的，他并非是一切事物的原因，而仅仅是好的事物的原因。理智总是朝向好(thegood)的，并且因此是因果有效的，仅当它顺利地让事情(affairs)产生一个好的状态的时候。(如果为什么理智应该被赦免作为它自己的遗漏、失败或者错误的原因是令人惊奇的，柏拉图的因果原则又一次介入并给出了答案。理智是好的并且本质上是朝向好的。它根本不以恰当的方式与一个坏的结果发生因果联系。在宇宙的规模上，这仅仅是对苏格拉底式悖论“无人自愿作恶”的发展，因为理智总是朝向好的事物并且因此绝不想要其坏的结果。(10)
9、柏拉图的爱的理论直到现在还一直被大多数人理解为过于理想的“柏拉图式的爱”,人们除了评说这种爱是不切实际的幻想外,就再也说不出所以然来。以现实中爱的条件性反驳柏拉图,看似有理,却容易忽略柏拉图所指的精神之爱的意义。在柏拉图那里,爱的精神至少包含三个方面的含义,即超越性(爱的迷狂)、人格性和善(美)的目的性。
10、“而且，根据利奇德写的《古希腊风化史》记载，在柏拉图所处的年代，同性恋是很流行的，柏拉图对爱情的观点和论述，基本上指的都是同性恋之间的爱情，所以麻烦你们不要乱用了，用得不好很容易产生误会！”
11、爱不是尽善尽美，爱神卡洛斯的性格和命运取决于的基因遗传。爱神是富翁与女乞丐的后代。由于母亲是乞丐，爱神是粗俗和贫乏的，卑微和低劣的，但由于父亲是富翁，爱神又是智慧和勇敢的，强壮和富有才华的。
12、理想式的爱情观(比喻极为浪漫或是根本无法实现的爱情观)
13、我个人认为，柏拉图式的爱情是会让人上进的。一个人的灵魂如果是空洞的，不丰富的，不上升的，那他也会和他所谓的灵魂伴侣渐行渐远。现代人的受教育水平越来越高，无论你和你的伴侣结识于相似的品味，还是类似的阅读类型，歌曲等等。你们可能不是相似的人，总该有些什么是有共鸣的，也可以继续深入交流下去的。
14、“所以……”小胖顿了顿，问道：“柏拉图式的爱情到底应该是什么样的？”
15、当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。
16、柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的(梦幻的)；当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。
17、(9)在Sedley(1989)和Sedley(1995)中，我已经论证过，为了理解《斐多》中的目的论工程(teleologicalprogramme)，我们必须把柏拉图自己作为作者的声音与他(创造)的角色苏格拉底的声音区别开来。
18、Nehamas,A.,1971:PredicationandtheTheoryofFormsinthePhaedo,DoctoralDissertation,Princeton:PrincetonUniversity.
19、这通常与想要一个家庭的人有关。如果他们找不到他们在某个年龄段恋爱的人，他们决定结婚。只要他们还是朋友，那就是柏拉图式的婚姻。
20、而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
21、Waterlow,S.,1982:“TheThirdMan’sContributiontoPlato’sParadigmatism,”Mind91,Oxford:OxfordUniversityPress,pp.339-3
22、正如经常被评论的那样，柏拉图至少假设了以下三条因果规律：
23、这种分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的。目的是把一大堆数据重组，排列成有意义的图表，从而指出问题的原因所在和优次关系，被称之为"柏拉图分析法"。
24、但幸福往往是短暂的，人们渴望永恒，但生命有限。于是人们通过生育获得永恒，这是隐藏在爱情下的真实动机。
25、如果有人需要比他们更好的保险，也可能发生这种情况。如果你正在努力解决慢性病并且你的保险决定放弃你，那么嫁给一个有着巨大保险的朋友是值得的。这种婚姻形式是柏拉图式的，仅用于特定目的。
26、北大哲学系教授先刚也提出：柏拉图在谈论爱情时，如果不是全部，那也绝大多数都是指同性恋，尤其是指成年男子与少年男子之间的爱情。
27、柏拉图在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，而这种共同追求仅限于同性之间，只有这种爱才是高尚而珍贵的。所以说柏拉图式爱情，最开始指的并不是一般的精神恋爱。而应该是同性之爱，且摒弃对性的欲望。
28、综上所述,爱的本质在柏拉图那里其实就是生命或精神(spirit),正因为有爱,人才不至于陷入感观经验的偏见之中。就此而言,爱本身就是一种超越感官的感性,即精神上的满足感,正是具备这种无形的性质,凡人才显得和“神”有了一份关联。其次,爱还是一个与生命、存在相关的事情,它总要创造出一个不属于现象界的纯净生活,也正因为如此,它才是生活中一件难得的事情,“如果不把真正的爱情作为一种道德功绩来理解和接受,那么在我们的物质环境中就不可能保持它。”
29、“人类最初是球形的，有四条腿、四条胳膊，有两张一模一样的脸孔，有两个头、四只耳朵，一对生殖器。由于这样的人类想造诸神的反，于是宙斯把人从中劈开。所以我们生下来就是为了寻找自己的另一半。由单个男人或女人劈开的人类，形成了同性之间的爱情，由‘阴阳人’劈开的男女组成了男女之间的爱情。在柏拉图看来，男女之间的爱情最重要的功能是交媾，也就是繁衍后代。从这个角度来讲，只有同种性别之间的爱情，才符合你所说的不涉及性欲和肉体享受的精神爱情。”
30、他概括了柏拉图式爱情的具体含义，指的就是一种精神恋爱，是一种人与人之间的精神爱慕，追求心灵沟通，排斥肉欲，是一种更加纯洁的爱情。
31、(6)柏拉图.柏拉图全集(第三卷)(M).北京:人民出版社,205
32、它强调人的自主性，不依赖他人，不占有他人，也不约束他人，完全从自身出发，寻找自己存在的意义，与对方保持既是情侣又是朋友的关系，保持着最佳的社交距离，恰如其分地给对方留下足够的隐私空间。这种爱是充实的，是紧密的，是灵魂的升华。
33、(13)我因此同意Scott(1995：67-68)的观点，后者(76b-c)显示也许只有苏格拉底知道型式反映了这样的事实：到目前为止他们正在谈论型式的整个领域(range)，包括了有问题的好和美等。
34、如同在《会饮篇》里强调的,“爱若斯”并不是对个别事物或人的爱,也不是父母兄妹之间的爱,而是爱一个完整的对象,并让它成为自身所有,这注定了真正处在爱情中的人总是沉浸在一种“迷狂”(v,mania)式超越的境界中,“爱情并不是上苍为了爱者和被爱者双方的利益而恩赐的。我们要证明的正好相反,这种‘迷狂’是诸神的馈赠,是上苍给人的最高恩赐。”爱情与利益根本没有关系,人间清醒的爱大都是有条件的,即人们通常说的“世间没有无缘无故的爱”,爱总是“混杂着世f的智慧和谨慎的盘算”。4‘迷狂”与疯狂不同,相反,这种被神灵附体的人迷状态完全与任何无意识的狂乱不沾边,因为“迷狂”是有对象性的,即善和美本身,故它又是没有掺杂一丝尘俗的纯粹的灵魂状态,这恰恰是一种较为高级的意识,与那种有着丰富的经验意识而又“聪明的”博学人士绝然不同。哪里有基于利益考虑的精打细算,哪里便没有爱,这样的利益不光是物质或肉体上的,同时也包括那些较低的精神欲求。
35、邀你一起开启人类智慧奥秘，探索神奇西方哲学。
36、用反例来应对很有诱惑力。(6)某人死亡的原因必须其自身是死的吗？一个法庭确证你谋杀了我只要在我死的那个时刻你自己也死了？明显不是，但是一个柏拉图式的因果关系理论可能在这个挑战下仍然成立，只要它仔细小心地详细说明什么事物导致了什么。陪审团判决你对我的死亡是有罪的(αἴτιος)，可能在严格意义上意味着你是一个谋杀者，因此你能够对谋杀行为负有责任，或者说，你是谋杀行为的原因。这是一个遵循了柏拉图式原则的因果分析。至于我的死亡自身，也许谋杀行为并非严格意义上是它的原因。也许它根本没有原因，超越一个安全形式的原因，死亡的发生和携带着生命的灵魂同时离开。
37、为你打开眼界和境界，让浮躁的生活得到一份安宁，
38、美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。
39、Gill,M.L.&P.Ryan(ed.andtrans.),1996:Plato,Parmenides,Cambridge&Indianapolis:HackettPublishing.
40、在浊世之中，心灵留出一方净土，让纯纯的柏拉图式爱情扎根，多一些简单，多一些幻想，便会多一些美好!如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在阳光下继续写柏拉图式爱情的文字!
41、于是，柏拉图式的目的论能被解读为完全追随严格的柏拉图式的原因概念。目的论的因果关系从开始到结束就是好产生好(thegoodbringingaboutthegood)这么回事。简短来说，它是形式的因果关系的一个特殊应用，苏格拉底对此求助于他那著名的“第二次航行”(《斐多》99c-102a)里“安全的”因果故事：正是F导致了F事物成为F。此外，可能预期要加入思考的东西是那类在105b-c处被讨论的“细微的”因果关系：理智，本质是好的，它总是通过它的出现带来好(goodness)，正如火，本质是热的，总是通过它的出现使得事物热。
42、不要选择贪图一时欢乐的人，而要选择愿意与你终身为友的人；
43、《斐多》96a-101c(+105b-c)处事物因果关系(vii)：
44、(5)对这个原则一个令人印象深刻的辩护可见Makin(1990-1991)。
45、 ———小编
46、《斐多》68d：某人应该是勇敢的，因为怯懦是“非理性的”或者“无逻辑的”(ἄλογον)。
47、(19)如此表述NI前提和Fine(1993：206)提供的“没有事物凭借其自身是F”说法有很多共通之处。我提议加上明确地因果的分析。
48、这种分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的。目的是把一大堆数据重组，排列成有意义的图表，从而指出问题的原因所在和优次关系，被称之为"柏拉图分析法"。
49、柏拉图原名为亚里斯多克勒斯，亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的，后来因为他长得非常强壮而被称为柏拉图(在希腊语中，柏拉图的意思是“平坦、宽阔”)。后来，柏拉图的名字就被沿用下来了。
50、摘自：《西南交通大学学报(社会科学版)》2005年7月第6卷第4期
51、•一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。
52、Abstract:ThispaperexaminesPlato’sideasoncause-effectrelationsinthePhaedo.Itmaintainsthatheseescausesasthings(notevents,statesofaffairsorthelike),withanyinformationashowthatthingbringsabouttheeffectrelegatedtoastrictlysecondarystatus.Thisisarguedtomakegoodsense,solongsaswerecognizethataitionmeansthe“thingresponsible”andexploitlegalanalogiesinordertounderstandwhatthisamountsto.Furthermore,providedthatwedonotpresupposethatwealreadyknowwhatcanandwhatcannotcountasacause,Platoprovestohaveanattractivecaseforhisprinciplethatallcausationisamatteroflikecausinglike.Onceweappreciatethis,wearealittleclosertounderstandinghismoreidiosyncraticprinciple,whichalthoughpuzzlingisubiquitousinhiswritingsandofteninvokedasapremiseinkeyarguments,thatoppositescannotcauseopposites.Thelastpartofthepaperturnstoformalcauses,defendingPlato’sadvocacyofthem,andexaminingtheirroleintheParmenides’ThirdManArgument.ThemainproposalisthatPlato’sconceptionofFormsascauseopensthedoortoabetterversionofthatargument’s“No-identity”premisethanthosecurrentlyavailable.
53、说到这里，小胖微笑着给我的碗里放了几颗牛肉丸，并面带微笑地不断点头。
54、美是触发爱的迷狂的契机。一个人看见美的形体，便会对它虔敬如神，当他凝视美的爱人，那美发散出美的放射体——滋润干枯的情波，使那久经闭塞的羽翼重新复活。新生的羽翼急于高飞远举，如同新生的鸟儿，昂首向高处凝望，将下界的一切置之度外，这就是迷狂状态。正是在这种迷狂中，尘世的美成为触发回忆本体之美的契机。
55、型式有这个因果功能，事实上通过因果的与格，这在TMA中被明确地提出过两次。这因果的与格对于《斐多》的读者来说应该是熟悉的。它是柏拉图表示原因的标准惯用语，也是(表示)一个形式原因的那个(the)标准惯用语(像在τῷκαλῷπάντατὰκαλὰκαλὰ中，《斐多》100e等)。确实，相同的因果的与格在巴门尼德之前的论证中有特定的作用。那个论证是关于使得某物相对小的谬论——也就是大的型式或者相等的型式的一部分——(是)一个感性物大或者相等的原因(131c-d)。如果我们从注意这个简单的有关术语的观点开始，它就将有一个巨大的不同。(17)根据TMA，一个型式，大的型式的发现，导致大的型式1的加入(addition)，“因为它(ᾧ)”，大的型式和别的大的事物是大的；依次而为，同样(的情况)导致了大的型式2的加入，“因为它”，大的型式1和别的大的事物是大的。
56、话音刚落，小胖停止了咀嚼，任凭嘴里滚烫的牛肉丸随着他的呼吸向外冒着热气。我丝毫不觉得他的这种反应有什么奇怪，当人们深信不疑的观念被击碎时，就是这种表情。我夹起一颗牛肉丸放入嘴里，咬下去的时候烫的我龇牙咧嘴，抓起桌上的王老吉一饮而尽。
57、小胖对他的女神很好，好到任何一个被爱的人都会妒忌他的女神。大到将吃一个月泡面攒下的工资包下广州塔旋转餐厅请女神吃饭，只是因为女神的男朋友当晚加班；小到翻开女神的朋友圈逐条点赞，并评论：好美啊，再在后面加无数个感叹号。
58、柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃;于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘;当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归咯!”
59、“可以这么说，但又不能这么说。”作为哲学系学生，自然不能放过每一个装逼的机会。我端起茶杯，吹了吹冒出的热气，慢吞吞地喝着火锅店里次得不能再次的茶。茶怎么样不重要，姿势才是与这句话配合得天衣无缝的装逼精髓。
60、现代人眼中，“柏拉图式爱情”指向一种超越时空、拒绝肉体的精神恋爱，这种爱情的对象是纯粹的“灵魂伴侣”。人们称颂这种“高尚”之爱，并赋予了这个概念以种种超凡脱俗的美好憧憬。
61、柏拉图认为在爱与被爱的关系中，其实是为了传承品德及追求智慧，在这个意义下古希腊的同性爱是一种教育安排。年长者是爱者，他追求漂亮年轻的被爱者，并激励被爱者追求德性和智慧，即成长为城邦的合格公民。而当被爱者长大成人后，他也会效仿他的爱者去追求他的被爱者。
62、该论证现在能以如下方式说明。为了方便，取三个一组的大的事物，加上立于它们之上的大自身(Largenessitself)。你现在有了四个大的事物(largenesses)——三个大的(large)事物的大(largeness)和大自身。这四个是一类，因此缺乏一个统一的因果解释，这通过如下事实被确认：它们全满足相同的定义——定义可能是，正如我们已经看到的，“超过的能力”。所以什么导致它们全部为大的事物(largenesses)呢？不是大自身，因为(如果是它)，它将不仅导致别的大的事物，而且导致它自身，这与NI＊矛盾。存在第五个大的事物/型式(afifthLargeness)使得前四个大的事物(largenesses)是大的事物(largenesses)。但是这个新的大的型式满足前四个大的事物相同的定义，产生出五个一组大的事物，为此必须寻找一个进一步的原因。如此这般无限倒退下去。
63、小胖略带炫耀地说道：“所谓柏拉图式的爱情，就是精神恋爱呀。你读哲学的，不应该比我懂？”
64、回顾这个论证的结构，我们可能注意到没有NI的说法(version)，或者在上下文中需要，被调用为证成(justifying)大的型式和个体的大的事物的最初分离：型式与分有它的事物相“分离”是苏格拉底的假设，在某些时候巴门尼德已经主动地研究它了。但是一旦巴门尼德进入到第二步并需要为“大的型式1”分离做论证，他就达到了因果原则NI＊。
65、(1)柏拉图,刘小枫译.柏拉图的《会饮》(M).北京:华夏出版社2061,68,81,
66、“拉”的基本含义为割，用刀把东西切开一道缝或切断，如手上拉了一个口子；引申含义为闲谈，如拉话、拉家常。
67、上述那种爱的方式不恰恰是无爱吗?柏拉图认为这种奴役和征服性的爱是非常可怕的,它亵渎了爱神。“应当得到恩惠的是有爱情的人,而不是没有爱情的人”。所以爱情的双方要有一个明确的爱的目的,同时,还必须有一个普遍的形式,正如蒂里希所言,“爱就是被分离者对重新团聚的渴望。它是对一切存在的事物的一种普遍的爱⋯⋯无形式的爱空耗着爱者,虐待着被爱者。”对于爱情,人们有两种要遵循的主导原则,“一种是旨在追求快乐的天生的欲望;另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力⋯⋯当我们在判断力的理性指导下追求至善时,我们有了一种指导,称作节制;但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时,这种统治的名称就是奢侈。”Ll4只有至善是爱的目的时,爱欲的力量才会最强,反过来说,只有善或美的东西才能增进自身的力量。在爱的现象中,完美与纯粹的美色无关,完美的概念总会是一个预先就有的前提,我们甚至会在美色上附加一些外表所不能包含的品性。因为,美色的欲望毕竟总是局限在单个的个体身上,它还受限于感官的美。美被附加在一种物上体验,物的衰亡和消失就是美的幻灭,这种欲望愈强烈,对美的幻灭感也就愈是刻骨铭心,其实质在于没有达到对美的自觉意识。而一个明智的人就不再会停留在这种奢侈的享乐之中,他会有更高的欲望,即要求一个“美”或“善”的全体,探求美之为美的根本原因。《法律篇》中,柏拉图进一步把爱区分为肉欲的爱、情欲的爱(前者并非总能看到互惠性,后者始终具有互惠性),第三种爱是“作为一个注重贞洁、勇敢、伟大、智慧的人,一个敬畏与崇拜神的人,他会追求一种在身体和灵魂两方面都始终纯洁的生活。”这样,爱欲终于导向了善的目的,并且也是关于“善”的知识,于是,一切爱同时也是对智慧的爱。“正确的爱难道不是对于美的有秩序事物的一种有节制的和谐的爱吗⋯⋯正确的爱与纵情任性泾渭分明。真正的爱者与被爱者决不与淫荡之徒同其臭味。”
68、Vlastos,G.,1954:“TheThirdManArgumentintheParmenides,”ThePhilosophicalReview63,Durham:DukeUniversityPress,pp.319-3(repr.inR.E.Allen(ed.),StudiesinPlato’sMetaphysics,London1965).
69、柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归!”
70、Bostock,D.,1986:Plato’sPhaedo,Oxford:OxfordUniversityPress.
71、很奇怪，看起来乐观无边的双子们，其实对于感情，藏起了很多的多愁善感，你侬我侬。或者在双子的意识中，对于男女之情，纯粹的友情会让他们更加地自在，他们对于异性也更多抱着这种观念相处。于是乎，对于心中的最爱的人，大概也就是男神或者女神了，而男神女神，也就只能够用幻想来达到自己与之恋爱的目的，因为男神女神，都有是高冷的存在嘛。
72、首先我们必须看一眼《斐多》(学术)自传段落中苏格拉底认为能接受为原因的种类，并且他认为虚假(原因)的种类。以下的表格列举了他在那个段落里讨论的主要例子，加上方括号里是关于他可能如何完成这个图表的一些猜测。
73、柏拉图《斐多》(Phaedo)篇的最后一个论证试图说明，灵魂作为给身体带来生命的原因性角色(causalrole)，其本质上必须是有生命的；因此，在接近相反属性(property)“死亡”时，灵魂不能消亡。相反，它必须采取“离开”这唯一的替代选择。为了支持该论点，苏格拉底讲述了他自己关于正确理解因果性的理智进步历程(intellectualprogress)(96a-102a)。他解释道，年轻时，他对事物原因的探究使他开始考虑各种能引起该作用却不合适的事物(items)，这些事物未经反思却恰好与被假定要解释的结果相互关联。他曾寄希望于阿那克萨哥拉(Anaxagoras)，然而他并没有从阿那克萨哥拉的著作里得到启发。阿那克萨哥拉承诺把这个世界解释为理智(anintelligence)的产物，在该事件中，它和不令人满意的同类其他事物，比如空气、水和以太等等，被命名为原因。在苏格拉底看来，这与把苏格拉底坐在牢中的原因说成是他的骨头和肌腱等事物，而非他的理智(intelligence)一样无用。对阿那克萨哥拉的失望让苏格拉底转向他的“第二次航行”，他信赖这样一个假设：一个事物的每一个属性(property)都是由某个恰当的型式(Form)引起的：F事物之所以为(或者变成)F是因为F的型式(theF)。然而，接下来(105b-c)他似乎又承认有一种更微妙的原因，即F事物通过本质上携带有型式F-ness的某物呈现在F事物里而获得属性F。按照这样的说法，火本质上是热的，由于火呈现在事物中使得事物热。
74、学习革新我们的因果语言的前景不会是整体荒谬的，只要我们遵从柏拉图的限制。并且如果他能劝服我们说，所有真实的因果关系具有这样的透明性和直接性，我们为什么要反对呢？它甚至可能帮助我们看到为什么在意外杀戮的案件中，我们根本不应该持有这个不幸的行凶者“负有责任”的看法：单纯地因为在行为人的性格和行为之间并没有恰当的因果联系，据此，当某个其他人的谋杀性格(murderouscharacter)成为一个谋杀行为原因的时候，就有这样的因果联系了。