1、尽管法典宣扬种姓之间的不平等，却也包含了多种学科知识，其内容涉及宇宙和人类起源、人与自然的关系、道德礼仪、商业知识、治国方略等多个领域，可以称得上一部百科全书。尤其是其中收录了很多至理名言，诸如“甘露甚至可以取自毒药，妙语甚至可以出自孩童，善行甚至可以取自敌人，金子甚至可以取自不洁物”等等，说明法典虽然宣扬唯心论、形而上学为主，但也具有一定的科学性。
2、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
3、儒家学说体系中华民族传统文化的大成之作，虽历经封建社会的洗礼大量典籍淹没在历史长河之中，但儒家学说体系的精华却保留了下来，儒家的精髓则渗透进来中国人的骨血，这种文化的力量每每在民族危亡之际均能迸发出极强的凝聚力，促使一大批抛头颅洒热血舍己为人敢为天下先的人力挽狂澜。
4、而中国对应的有个孟子：(约前371年-前289年)，战国时期思想家、教育家，儒家学派的代表人物之与孔子并称“孔孟”。
5、孩子出生后便被国家收养，不得让父母知道谁是自己的孩子，也不能让孩子知道谁是自己的父母。
6、汉武帝向世人证明了，一套良好的文化体系对于统治阶级乃至整个民族的意义是何其的巨大而深远。(儒家就是奴性文化)。
7、 现在人们能够看得到的“儒学”，都是东汉王朝皇帝召集御用文人制造的“白虎通义”表达的东西，是一种存心在于“蓄意替皇帝利用春秋战国时期诸子百家当中孔子复古思想为中央集权制度服务”的“专门杜撰”，是一种“皇家定制文化”，并不是中华民族的民间自然生长出来一种思想文化。这种心怀鬼胎打造出来的“统治中国人”之帝王权术“儒术”，是别有用心的产物，理所当然的就是帝王将相的宠物狗，故意培育出来愚弄中国人民和产生“愚民政策”的。所以，儒文化和道文化的最大区别是：儒文化立足于等级森严的等级制度和奴化了人与人之间的不平等，强化了君臣、父子、夫妻之间无条件的依附性地位。道文化与之相反，主张无拘无束，自然率真的生活。如果中华文化的源头道文化是正题，后来居上的异治文化的鼻祖儒文化就是反题。道文化在本质上是自治文化，强调人生来就是自由自在的，与自然是一体的和不受约束的。因此，我一直在思考一个问题，也许大家不会同意，儒家文化是主张逆来顺受奴性异治文化的鼻祖，而奴性源自于麻木和服从。既不尊重别人的生命权利，也不尊重自己的生命权利。满清入关时制造的“杨州十日”惨案和抗日战争中日本人制造的“南京大屠杀”惨案就是明证。
8、名言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
9、儒家的民本思想，简直就是儒术君权神授理论的天敌。(儒家就是奴性文化)。
10、日本明治维新后，“征韩论”出现了。明治天皇要搞大陆政策，要“海外雄飞”，首当其冲的就是半岛。朝贡体系中，清朝一向不干涉朝鲜内部事务。但为了避免半岛被日本侵吞，不得已加强了控制，第一次派出了总督。这个总督大家都熟悉，袁世凯。
11、当然，这个门槛不高，他们能做，别人也能做。许多谣言就被炮制了出来。一些媒体和他们一起发挥想象力，做在野宇宙的二创。就是编造新闻，报纸头版：韩国某大学某教授又说xxx是韩国的了。实际上根本没这事。后来有人专门做了辟谣，哪些哪些是在野学者真实可查的杰作，哪些哪些是媒体的同人作品。
12、即：底层与最高统治者是平等的，即使是皇帝，也是如此。
13、以孔子为代表的儒家学说，产生于春秋时代，那个时代，百花齐放、百家争鸣，是中国社会运行体制逐渐形成的伟大的时代。更是新旧制度和体制更替的时代，各种学说流派层出不穷，真是你方唱罢我登场。通过大浪淘沙，最后能存于世的学说流派，并不多。
14、中国传统文化把印度传入中国的佛教进行了全面的本土化改造，保留了印度佛教的客观性和哲学性及可操作性部分，剔除掉了大量与中国文化国情相悖的内容，文化之间一定有想通性也必然有相悖性，我们们把那部分过于抽象性过于超越性的内容进行了处理与修正，比如清规戒律在印度佛教当中是存在的，但并不是被重视推崇的，而我们在进行本土化改造的过程中则把清规戒律的重要性提到最前。
15、 这方面，有很多人对参加南京大屠杀的日本人与今天的日本人作比较后，很难将很有教养、彬彬有礼的现代日本人与参与南京大屠杀的日本人联系在一起；一个是野兽，一个是君子。其实大可不必纠结这一问题，道理很简单：在特定的时间和特定的环境下，可以将一个正常的人变为君子，但也可以将一个正常的人变为野兽，你我他概莫能外。
16、培养公民精神才是儒家“德政”的政治理想，可惜在中国从来没有真正实现过，甚至没有真正努力过。
17、对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。
18、奴隶和女人，不过是跟猪狗之类的动物差不多的东西。
19、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
20、董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。
21、 儒学思想，自孔子到董仲舒，从朱熹到伪道学，一脉相承，血肉相连，甚至越到后来，奴化儒学越成为主力。你不能说，好的都抢功给儒学，坏的就不承认，都是别家的谬种。
22、经过盛唐的经济文化的空前发展，至宋朝，程颢程颐朱熹开创的程朱理学再一次把儒学推向一个高峰，但北宋灭亡崖山一战丞相背着小皇帝跳海，岳麓书院学子为保华夏文化气节集体殉难，自此汉文化再一次断代！
23、这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
24、只有优秀的男人、女人才够格结婚，屁民就不配结婚生子；
25、儒家思想统治了封建社会两千多年，有任何社会问题“儒家”跑不了！五四新文化，打倒孔家店，鲁迅对传统儒家的口诛笔伐！
26、日本殖民时期，朝鲜人成了人下人，没什么尊严可谈。一批民族主义者发起了启蒙运动。想借本民族的光辉历史来维系认同，曲线救国。
27、商盗文明，则是一种建立在暴力和掠夺的基础之上的一种文明，中世纪的欧洲就是建立在商盗文明基础之上，而这种文化基因至今依然流淌在欧洲人群的血液之中，商盗文明的另一个显著特点是殖民扩张。
28、萧衍从诸子百家到道家进而又到儒家，儒家并不是第一进入萧衍视野的文化体系，因为萧衍本就是饱学之士深知儒家所需要的社会基础条件是目前时局所不具备的，最终萧衍选择了外来物种-“佛教”作为国家的统治文化，萧衍效仿汉武帝用皇权的威压自上而下全面推行“佛教”，他自己身体力行参与其中，在其都城健康城内成立了以萧衍为首王公贵族参与的“教团”。
29、董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。
30、奴性文化，清朝的一大历史遗产。明朝有近十万太监，清朝只有明朝的十分之明朝宦官干政的局面在清朝没有出现过。但是清朝残暴统治却创造了亿万个精神太监，阉割了一个民族的精神，奴性文化深入骨髓，大多数人没人格没尊严没个性，依附权贵，丧失自我。有人甚至当奴才已经变成了一种自觉，“从奴隶生活中出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了”(鲁迅)
31、所以说封建时期的中国从本质上是没有真正的进步的，它只是统治王朝覆灭，新建，再灭亡的不断重复，任何制服的进步都没能从中诞生。几千年的封建社会更像是一个赌场，由恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，粉墨登场，你方唱罢我上台，底层人民一直是被割韭菜的羊群，古代任何一次的变革都不曾改变这个现实。
32、乾隆不需要名臣，他只需要奴才，忠心耿耿会拍马屁的的奴才，像和珅这样的才是乾隆最喜欢的。有一次，大才子纪晓岚为他的一位犯了罪的朋友尹壮图求情，乾隆皇帝闻听之下立即勃然大怒：“朕以你文学优长，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，尔何妄谈国事！”在乾隆眼里纪晓岚不过是个“无用腐儒”，他的任务就是“恭和圣制”歌功颂德，做乾隆的文字弄臣。
33、隐士就是无政府主义者，人人都做了隐士，躲到深山老林里去，那皇帝还统治谁？率土之滨莫非王臣。
34、1392年，李成桂建立了李氏朝鲜，简称李朝。那个时候中国还是明朝。在如何处理和大明的关系上，李朝将“事大主义”发扬光大，即主张奉明朝为宗主国，以中国为本位。这种思想最终成为李朝的基本国策，世代延续。
35、严刑峻法，或许可以迫使民众暂且不做越轨之举，但道德和法律并不是他们内心的自觉；以德治国以礼教化，道德和法律才会成为民众的内心诉求，规则意识成了民众的自律精神，这才是真正意义上的社会文明；而且对于个人来说，同时也实现了内心的自由，“从心所欲不逾矩”。
36、八股取士，逼死逼疯了多少人，让活生生的人变成了机器，让人们成了统治者的奴隶，并且让这种“奴性”一代代的延续下去，这就是最大的危害。
37、如果这些公民精神能够根植于民众心中，重庆公交车事件还会不会发生？沈阳群众集体骗取医保基金案还会不会发生？
38、韩国爱申遗，我们先来说说申遗是什么。这里的“遗”指的是非物质文化遗产名录。这样的名录中韩两国都有，我国还有四级，国家级的、省级的、市级的、县级。比如高邮，江苏省扬州市下面的一个县级市，也会有自己的非物质文化遗产目录。
39、中国国民的传统人格主要有两种，一是道德人格，二是尊者人格。尊者人格依靠其政治身份、社会地位获得。而道德人格更具有普遍性。国人的道德人格及儒家道德文化的特点对国民性格既有积极影响，也产生了不少负面影响。
40、西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。
41、中国社会的利益分配通常是这样的：最大受益者是制定规则的人，其次是利用规则的人，最后才是守护规则的人。
42、文化的形成要经历一个漫长的历史周期沉淀过程，这个过程基本是以千年为限，在不断的历史交替的过程中文化不断被提炼总结修正，这是在一个民族不断繁衍过程之中形成的，是一种经验一种智慧一种共识，不是一蹴而就的更不是所谓的强人政治所能促成，是一代一代的智慧迭代与积累，进而形成一个民族依托和发展的体系中心思想，它就会跟随人类的繁衍一代一代的传承下去，这叫做“文脉”传承。
43、中国的儒家就是最好的例证，儒家是中华民族的哲学瑰宝，是对数千年的人类社会的既往经验的深度总结与提炼，而非超越现实的抽象化的宗教信仰，孔子的一生颠沛流离孔子的学说在那个时代也不被统治阶级及士大夫阶层认同。
44、作家梁晓声有四句话，想必大家都耳熟能详：“文化是根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”
45、中国人的人生价值一向依附于社会价值——专制体制下的社会价值。未被纳入体制的个人追求，都不会得到承认。
46、文化在形成的过程中一定会不断的经历自我否定的过程，这是一种自省与反思，中国之所以可以延续至今，中国在不断的王朝迭代的过程中一直在进行着反思与重建，这个过程从未停止，而在不但反思推翻重建的过程中中国的传统文化不断被提纯，最终成为一条“文脉”刻进了中国人的骨血。
47、所谓毒害中国两千年的儒家文化，其实也并没那么不堪。
48、我们从西方文明的历程及目前的事实来分析一下。
49、围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。
50、这种理论太可怕了，如果这种思想大行其道，那犯上作乱的事情岂非堂而皇之比比皆是？
51、传统社会根据血缘远近和地位高低把国民分为三六九等，使社会差等有序。维护这种差等秩序是儒家伦理道德的基本职能。因此，儒家伦理道德依据社会角色、身份地位来确定道德要求，不同角色和身份的人遵循不同的道德规范，总的原则是卑幼者服从于尊长者：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这就使得现实生活中道德主体双方的道德责任常常出现不对等。比如，儒家的家庭伦理道德，对父亲、长辈、丈夫仅仅是“慈爱”、“义”等一般性的、抽象的要求，对其违背道德要求的惩罚也很少；对子女、妻子、卑幼者的要求则很具体、很多，而且对其违背道德要求的惩罚也很厉害。比如对子女“孝”的要求，包括保护好自己的身体发肤、立身行道，扬名于后世；“三年无改于父之道。”(《论语·里仁》)，等等。如果违背了“孝”这个道德要求，不仅会遭到世人的唾弃，甚至会受到国家机器的镇压：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”(《孝经》)。君臣关系中，臣更是处于绝对的弱势地位。
52、建国之后，日本人走了，美国爸爸来了。在野史学继承了民族史学的衣钵，将编造历史的传统异能发扬光大。朴正熙时期，大力倡导民族主义，韩国史成为显学。他们想借机将自己的历史主张写进历史教科书，可惜没成功。第五共和国时期，他们为全斗焕政权的正统性站台，得到了支持，更有动力，花样翻新，各种人类无法理解的活都整出来了。
53、的确，孔子讲伦理、等级和秩序，但他并不提倡绝对的服从。专制和服从并非他的本意。
54、日本在发动侵华战争当中有一项极其重要的战略布局在华展开，那就是积极筹建日本语学校，我们更多的是看到日本侵华所犯下的惨无人寰的罪行，而忽略了日本的文化侵略，这是日本制定侵华战争的最为重要的一步棋，日本是完全做好了全面的规划准备，要彻底吃掉中国，要从文化的根本上彻底颠覆我们，为了配合文化侵略这一步棋，日本向中国迁移了大量的侨民，并且有意识的收养了大量的中国孩童为这一步文化侵略奠定基础。
55、自秦朝开始，中国就进入了封建统治时代，在政治方面，推行郡县制，通过皇帝任命大臣的方式分级分类管理。在经济上，实行封建土地私有制形成小农经济。但是在这种情况下，土地兼并，靠天吃饭，蛮族入侵等原因时常导致贫富严重失衡，朱门酒肉臭，路有冻死骨，成为每一个王朝挥之不去即将的衰亡的诅咒。
56、而在中国的公知嘴里，西方的历史是自由、平等的历史。而我们中华文明史，却是独裁、奴性史。
57、比如，我们都知道美国的文化符号是民主自由，这个文化符号在两个世纪之内曾让世界各个国家的民众趋之若鹜，美国凭借着民主自由的文化符号吸引了世界上最顶尖的人才加入了美国的发展建设的洪流之中，让美国成为迄今为止仍在科技和文化两个领域独占鳌头的强国，美国的科研成果无论是数量还是质量世界第世界前一百所知名大学美国占比全球第这些都是得益于美国建国之初订立的“民主自由”的方针，这也一度成为世界范围内外界认知美国的一个“文化符号”美国吃尽了这个文化符号的红利。
58、信息在传递过程中会递减，不同的人不同的立场对信息的解读更是大相径庭，换做知识也是同理，某些知识在心术不正之徒手中可能就是诛锄异己满足私利的工具，但在大德圣贤的手中就是济世救民的良方，知识本身并没有变。
59、比如这些年来的所谓安居房、保障房、经济适用房，许多都成了各路刁民的囊中之物，真正需要保护的弱势群体却只能望洋兴叹。所谓“上有政策下有对策”，是国情的精确概括。
60、比如他们说，今天韩国的庆州市，古时候叫金城，不在朝鲜半岛，而在河南省洛阳的那个位置。古代的平壤也不在现在的位置，实际上就是古都长安。甚至画出了地图，有模有样。
61、“亲亲”思想强调对亲者无原则的维护，培养的是一种私德、私情
62、现代价值：大一统思想有利于维护国家统一和团结；以人为本、民本思想有利于“三农”问题；“和为贵”有利于构建和谐社会；礼让为先、睦邻友好、和而不同的文化内涵使中国树立了良好的外交形象。