1、日耽瑶池乐，岂伤桃李时。青苔空萎绝，白发生罗帷。(陈子昂的诗)。
2、桂枝芳欲晚，薏苡谤谁明。无为空自老，含叹负生平。—— 唐.陈子昂《题居延古城赠乔十二知之》
3、陈子昂，24岁时举进士，以上书论政得到武则天重视，后升右拾遗，曾两度从军边塞。陈子昂居丧期间被权臣武三思指使陷害，最终冤死狱中。
4、春秋战国也是如此，以屈原和宋玉为例，不论是《离骚》还是《九辩》虽然有悲伤，但无悲壮。诗人的悲伤更像是被风吹落的树叶，无奈，低沉，失落，迷惑，总体来说，少了剑气，少了锋芒，少了雄浑。
5、在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”本篇语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。
6、-----------------------------(陈子昂的诗)。
7、芳岁几阳止，白日屡徂迁。功业云台薄，平生玉佩捐。
8、蜻蛉游天地，与世本无患。飞飞未能止，黄雀来相干。
9、“前不见古人，后不见来者。”陈子昂在同时期的作品《蓟丘览古赠卢居士藏用》中详细列举了战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，很钦慕当时的那个能够举贤纳仕的时代。陈子昂在这两句中表达了一种生不逢时的感慨，以及那种孤寂落寞的心绪。这两句可以看做是诗人对整个时代的伤感，以及自己怀才不遇的愤懑之情，渲染了一种慷慨悲凉的基调，更是衬托了诗人心中的失意。
10、还汉功既薄，逐胡策未行。徒嗟白日暮，坐对黄云生。
11、 昔孔宣父以天纵之才，自卫返鲁，乃删《诗》《书》，述《易》道，而作《春秋》，数千百年，文章粲然可观者也。孔子殁二百岁而骚人作，于是婉丽浮侈之法行焉。……宋、齐以来，盖憔悴透迤，陵颓流靡，至于徐、庚，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道扫地尽矣。《易》曰：“物不可以终否，故受之以泰。”道丧五百岁而得陈君，……崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。(26)
12、显然，陈子昂在诗中，是首先命名了天命，从而为武皇的王权命名，言说王权政统，成为陈氏言说天命的根本动机，且使言说天命成为必要，成为可能。王权的获得作为一种有形现象，使无形的天命具象化而成为可言说的对象。女皇的王冠，作为大地性之物被天命赐予了“微月”的超越大地的银辉，王权于是兼具有超越的天空性和广袤的大地性，其在此时的位置被诗人给定。王冠、权杖、皇袍及祥瑞之兆象于是都成为“象外之象”，在它们的物性后面，可以“思”出天命的存在。所谓:“今者凤鸟来，赤雀至，庆云见。休气升，大周受命之珍符也。(37)”沉默之“思”确实被诗言说了。
13、《诗刊》2017年度陈子昂青年诗人奖、年度国际诗人奖
14、贫乏的时代的确将他的整个存在与使命变成了一个“诗性问题”，他成为现实地处在“奔赴世界时代之天命途中的诗人”如《修竹篇序》云:
15、引发争议的“《遂宁日报·华语诗刊》第二届陈子昂诗歌奖”是本月6日颁的奖，奖项授予了重庆诗人唐诗的作品《在暮色中赶路》。昨天，记者查询到，颁奖3日后的4月9日，这首作品公布在了主办方的官网遂宁新闻网上。由此这首诗开始被更多人关注，并引发了至今仍在延续的“抄袭”争议。
16、流涕。我们有深意的时候，能做的也只是对那个人说：“看着我的眼睛。” ----冯唐《欢喜》
17、文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，采丽竞繁,而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐透迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
18、先天诚为美，阶乱祸谁因。长城备胡寇，嬴祸发其亲。
19、(2) 陈子昂《感遇》之《陈子昂集》，中华书局1960年版。以下陈氏引文出处同此。
20、陈子昂所处的是这样一个时代：统治者内用释典，外用儒术，太宗礼佛护法，手下又多河汾之学系人物为良臣。唐君王更因老子李姓，推尊道家。中唐僧人神清于《北山录》中说：
21、但是如果把这一首诗从诗人的背景中剥离开来，就会发现此诗横越了空间，纵穿了时间。
22、青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平。
23、在此，陈由天命之“不言”性出发，将“观化”过程规定为沉默地思并观望，以沉默的方式言说沉默的道化生命。沉默，成为“观化”之最主要的思性。
24、全诗语言奔放，富有感染力，虽然只有短短四句，却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。诗的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。
25、接连遭遇挫折，报国无门，怀着愤懑之情，他登上了蓟北楼，也就是幽州台，写下了这首慷慨悲壮的《登幽州台歌》。
26、单于不敢射，天子伫深功。蜀山余方隐，良会何时同。——唐.陈子昂《送别出塞》
27、还汉功既薄，逐胡策未行。徒嗟白日暮，坐对黄云生。
28、微月生西海，幽阳始化升。圆光正东满，阴魄已朝凝。太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征？
29、而陈子昂读书的金华山，自古便是蜀中的道教圣地。相传东晋陈勋学道山中，白日仙去。陈子昂的读书台与金华观在山间遥遥相望，陈子昂耳濡目染，自然会受到道教的影响。他有诗《春日登金华观》，便表现了对神仙道教的向往。
30、只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷！
31、来源：凯紫的诗词之美(ID：kaizisc)
32、这个时代，尤其是初唐，大多数人不再信仰宗教的、政治的、社会历史的永恒正义，甚至不相信人的永生。人们更多地注重当下的短暂人生的享乐。这一时代因而在精神信仰上是一贫乏的时代：“市人矜巧智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。”(20)
33、全诗语言奔放，富有感染力，虽然只有短短四句，却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。诗的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。
34、全诗无一写“幽州台”，只是写登台的感慨，却成了“登高怀古”的名篇。
35、李攀龙《唐诗选序》：唐无五言古诗，而有其古诗。陈子昂以其古诗为古诗，弗取也。
36、脱离官场后，陈子昂眼光也不再局限于个人仕途的得失，他开始站在更高的角度，对整个社会、整个宇宙运行的规律进行思考。他以一个世外人自居，站在比众生更高的位置俯瞰人世：“市人矜巧智，于道若童蒙”(《感遇五》)，“世人拘目见，酣酒笑丹经”(《感遇六》)。
37、圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横
38、他所追求的乃是整首诗的深厚和雅。清人纪昀说得好：“此种诗当于神骨气脉之间得其雄厚之味，若逐句拆开，即不得其佳处。
39、就像屈原“众人皆醉我独醒”，柳宗元“独钓寒江雪”，李煜“寂寞梧桐深院锁清秋”。
40、 在一个贫乏的时代做一个诗人，这意味着去注意、去歌吟、去跟踪那远去的诸神。处于世界之夜时代的诗人之所以要言说神圣，原因就在这里。用荷尔德林的话说，这就是世界之夜何以是神圣之夜的原因。(24)
41、务光让天下，商贾竞刀锥。已矣行采芝，万世同一时。
42、来稿请投：shiwenxuexi@1com
43、对于一个胸怀大志的人来说，最大的打击莫过于怀才不遇、拳脚难施，接连受到挫折的陈子昂，眼看报国宏愿化为泡影，因此怀着一种空落落的心情登上蓟北楼。
44、巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。
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46、在记者追问是否会坚持法律维权后，金铃子才进一步表示，“其实，谁是这首诗的作者一目了然：我2011年3月已公开在《诗歌月刊》发表该诗，难道对方找几个所谓证人作证便能推翻我作品发表在先的基本事实？！”金铃子说，自己已经委托律师，随时可以启动法律措施。
47、用绳索把诗绑在椅子上,再把它拷问至坦白招供。