1、(译文)子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”(论语全文注释翻译)。
2、(注释)(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。(2)灌：禘礼中第一次献酒。(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。
3、①雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
4、(1)鞠躬：弯腰低头，此处形容谨慎而恭敬的样子。
5、 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
6、 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
7、(译文) 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
8、(译文)子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”(论语全文注释翻译)。
9、子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”
10、(注释)有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。“立”：自立 “不惑”：不迷惑 “天命”：上天的意志
11、(译文)林放问礼的本质。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
12、(译文)子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
13、(大意)孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
14、(译文)子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
15、(译文)孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬他。”
16、yězǐyuēbùránhuòzuìyútiānwúsuǒdǎoyě
17、翻译：三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。
18、习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思
19、季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
20、wéirénzàocìbìyúshìdiānpèibìyúshì
21、(译文)子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”
22、孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
23、(注释1)攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。
24、 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
25、10•8食不厌精，脍(1)不厌细。食饐(2)而餲鱼馁(4)而肉败不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪不食。不时不食，割不正不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气唯酒无量，不及乱沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
26、(评析)本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。论语原文译文10子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
27、①漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。
28、10•2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
29、孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
30、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
31、在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
32、子曰：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”