1、《园丁集》是一部富于哲理的诗集，共收诗85首。泰戈尔用简洁的语言，构造了一个真理的殿堂。它融入了诗人对青春的感受，细腻地描述了恋爱中男女的幸福与忧伤，在回味青春的同时，又进行了理性而深刻的思考。
2、链接：广东诗人公众平台“我为春天写首诗”征稿(泰戈尔简介20字)。
3、在别处的文学里面，我们找不到有这样的一种天趣、一种单纯，使鸟儿和树叶显得与人类是如此亲近，如同它们与孩童们的亲近那样；而季节的变更则成了一件大大的事情，就像我们以前的时代，人类的思想尚未把天时与我们自己隔离那样。有时，我很想知道，他的这种天趣与单纯，是否也是脱胎于孟加拉的文学或宗教的信仰；而在其他的一些时候，我又想起了小鸟栖息在他兄长手中的事情，这倒令我更乐意认定这是一种代代相继的禀赋，就像特立斯坦(Tristan)或皮兰诺拉(Pelanore)的优雅举止，乃是好几个世纪才得以秘密成长起来一般。事实上，当他谈到孩子们时，他自己在很大程度上似乎就具备了这种特性，人们很难确定他是不是也同时在说着一些圣徒们的品质：
4、我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了它的天空。
5、表面上看，“飞鸟”与“黄叶”一动一静，一唱一叹，“飞鸟”灵动自由，“黄叶”静居寂寞，这种日常生活是静谧安适的。但旦复旦兮，若单调的场景还重复性出现，似乎表达了作者的无聊和乏味。显然，对泰戈尔的诗而言，这只是浅层次的阅读感受。若深入思考，就会觉得这两句诗还应包括几层意思。
6、泰戈尔在印度独立运动的初期支持这个运动，但后来他与这个运动疏远了。为了抗议1919年札连瓦拉园惨案，他拒绝了英国国王授予的骑士头衔，他是第一个拒绝英王授予的荣誉的人。
7、“每日凌晨三点——我知道，是因为我曾经看见过那种场面……”其中的一位印度朋友这样告诉我说，“……泰戈尔就开始冥想，他一动不动，大概经过两个小时，才于神性的沉思中苏醒过来。他的父亲马哈拉什(Maharishi)，有时甚而会静坐一整天，直至第二日的到来。有一次，他们航行在一条河流上，由于周围的景致怡人，他立即陷入了冥想。掌船者只好泊船等待，八个小时之后，他们才继续前行。”接着，他又给我介绍了泰戈尔先生的家族，好几代伟人，都从这个家族的摇篮里面诞生。“今天，”他说道，“这个家族里面就有葛贡德拉纳特·泰戈尔(GogonendranathTagore)和阿班尼德拉纳特·泰戈尔(AbanindranathTagore)，他们都是艺术家；而罗宾德拉纳特的兄长德维金德拉纳特(DwijendranathTagore)则是一位伟大的哲学家，松鼠会从树枝间出来，爬到他的膝盖，小鸟们则会飞到他的手上栖息。”我注意到，在这些印度人的思想里面，有一种肉眼可以看得见的美，以及对意义的感受力。好像他们都信奉着尼采的学说，即我们不必相信道德或智力的美，因这些事物无论迟早，都不会于现实事物上留下它们的印迹。
8、茅盾等担心的是中国青年会中泰戈尔的毒，如陈独秀在《太戈尔是一个什么东西》中就说:“太戈尔初到中国，我们以为他是一个怀抱东方思想的诗人，恐怕素喜空想的中国青年因此更深入魔障，故不得不反对他，其实还是髙看了他。”沈泽民则认为泰戈尔提倡东方精神，“可谓迷恋骸骨，与中国现在一般国粹派，毫无二致。这种思想若传播开来,适足以助长今日中国守旧派的气焰，而是中国青年思想上的大敌!”周作人担心的则是中国青年会中“群众运动”的毒。显然，周作人此时已经从“五四”战场上的文化革命斗士，颓唐成只忙于种自己的园地、追求“胜业”的自由知识分子了。
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10、第三层：这样的泰戈尔是隐逸诗人吗？这是误读和读懂泰戈尔的关键。泰戈尔常被习惯性地视为隐逸的诗人，似乎他只一味唱自己的歌，远离社会和人生。在这两句诗中，“飞鸟”是动的，每到一处就给人歌唱，并不贪恋回报，象征社会上给人带来快乐和美的人；“黄叶”静居一处，似乎顺其自然，但却只关心自己的喜悲，给别人带不来任何积极影响。泰戈尔是“飞鸟”诗人，他始终在关注着人的世界，而且也积极主张改革，改变印度和世界上的不公平现实，他公开谴责日本对中国的侵略就是一例。这种金刚怒目形象与其沉思冥想的哲人形象并不矛盾。
11、阅读泰戈尔的诗，要学唐朝诗人卢延让：“吟安一个字，拈断数茎须。”泰戈尔诗中的情感和哲理都具有无穷的可阐释性，意蕴深厚但层次分明，因此阅读时要在自己内心反复演练泰戈尔的情感起伏发展过程、文字选择斟酌过程，以求准确、妥帖地把握泰戈尔诗歌的情感丰富性、意蕴层次感。以《飞鸟集》中的两句诗为例：
12、第三层：这样的泰戈尔是隐逸诗人吗？这是误读和读懂泰戈尔的关键。泰戈尔常被习惯性地视为隐逸的诗人，似乎他只一味唱自己的歌，远离社会和人生。在这两句诗中，“飞鸟”是动的，每到一处就给人歌唱，并不贪恋回报，象征社会上给人带来快乐和美的人；“黄叶”静居一处，似乎顺其自然，但却只关心自己的喜悲，给别人带不来任何积极影响。泰戈尔是“飞鸟”诗人，他始终在关注着人的世界，而且也积极主张改革，改变印度和世界上的不公平现实，他公开谴责日本对中国的侵略就是一例。这种金刚怒目形象与其沉思冥想的哲人形象并不矛盾。
13、泰戈尔与中国的这次文化交流，是由他访华前中国文化界对其思想和作品的翻译介绍拉开序幕的。这一序幕大致分三个阶段徐徐拉开。
14、这些诗歌显示了我毕生梦寐以求的境界。这是最高的文化成就，然而它们又像大地上的青草一样，只是从普普通通的土壤里面生长出来的。诗人所在的传统，诗和宗教是一回事，而且历经了很多个世纪，从知识阶层与非知识阶层那里采集各种隐喻和情感，把学者和贵族的思想世界，重新带回到了普罗大众那里。如果孟加拉的文明从不间断，如果普遍的心灵——犹如同一位神灵的一样——可以流贯于众生万有，而不是像我们这里，分化为十几个彼此毫无同情与了解的心灵，那么，即便是这些诗歌当中那种最为精妙的地方，几代人过后，也仍然会传递到路旁的乞丐身上。当英格兰只有一个心灵时，诗人乔叟写出了他的《特洛伊洛斯和克瑞西达》(TroilusandCressida)，并认为自己写出来仅是供人们默读，或者高声朗读的，因为我们的时代很快到来。但是，他的这些诗篇还是被行吟诗人在民间传唱了好一些岁月。
15、那么，周作人是如何从泰戈尔的作品中读出他对“撒提”的“赏赞”？无非三种可能:他未读，但听说过，或真读了，但没读懂，或读懂了，但“醉翁之意不在酒”:他批评泰戈尔赞美“撒提”制度，只是以印度封建礼教之“恶”，破解中国封建礼教之“恶”。
16、泰戈尔一生共写了《吉檀迦利》等50多部诗集，12部中篇和长篇小说，100余篇短篇小说和20多部剧本，并于1913年获得诺贝尔文学奖。
17、泰戈尔出生于印度加尔各答一个受到良好教育的富裕家庭，父亲是一位地方的印度教宗教领袖。在外国泰戈尔一般被看作是一位诗人，而很少被看做一位哲学家，但在印度这两者往往是相同的。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。他本人被许多印度教徒看作是一个圣人。
18、实际上，泰戈尔在中国受到批判，与他被视为封建复古守旧派的代表有关。泰戈尔提倡东方文明，反对西方文明，被反对者视为站在崇古复古的立场上反对现代化，是美化封建秩序和封建意识。他还因此被看作过时人物,甚至被骂为提倡裹脚的狂人。陈独秀从反封建、反传统的立场，批评泰戈尔是个极端排斥西方文化、极端崇拜东方文化的人,说他只是“多放莠言乱我思想界”，只会导致中国社会的落后与挨打;而他抨击科学及物质文明，奢谈精神文化，无异于劝人“何不食肉糜”的昏君，和“牧师们劝工人‘向上帝求心灵的安慰胜过向厂主做物质的争求’同样混帐，象这样颠倒乖乱,简直是个糊涂虫，还配谈什么‘爱’”。陈独秀在这里所说的“老少人妖”实际上所指的就是中国当时正在进行的一场东西文化论争中的那些文化保守派，其主要代表除梁启超外，还有张君助、章士釗、梁漱溟等。实际上，周作人从新文化阵营退出，也和他意识到中国传统思想文化势力过于强大有关:“现在思想界的趋势是排外与复古，这是我三年前的预料，‘不幸而吾言中’，竺震旦先生又不幸而适来华，以致受‘驱象团’的白眼，更真是无妄之灾了。”只不过陈独秀等与文化保守派呈对峙之势，而周作人则是“知难而退”。
19、《飞鸟集》创作于1913年。这部思绪点点的散文诗集，乍眼看来，其内容似乎包罗万象，涉及的面也比较广，然而，就是在这种对自然、对人生的点点思绪的抒发之中，诗人以抒情的彩笔，写下了他对自然、宇宙和人生的哲理思索，从而给人们以多方面的人生启示。
20、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。
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22、王白渊的代表作--日文诗集《荆棘之道》，诗文流露的生命观、美学观，以及一些作品的用字遣词，受到印度诗人泰戈尔“梵我不二”的哲学思想与诗作风格的影响。
23、1924年5~7月，围绕泰戈尔访华，林语堂和江绍原之间曾爆发过一场“泰戈尔与耶稣”之争。这场论战也引起了周作人的关注。
24、1878年，泰戈尔按照父兄的意愿赴英国学习法律，但他很快转入伦敦大学学习英国文学，研究西方音乐。1880年回国，专门从事文学活动。
25、《暮歌》、《晨歌》、《画与歌》、《野花》、《诗人的故事》、《心中的向往》。
26、《新月集》中，诗人生动描绘了儿童们的游戏，巧妙地表现了孩子们的心理，以及他们活泼的想象。
27、但此时这些零星的影响还不足以构成中国的“泰戈尔热”，中国国内对泰戈尔总体上来说还是冷淡的，一个例子足以说明这一点。1917年年底，郭沫若为生计计，将泰戈尔的《新月集》、《园丁集》、《吉檀迦利》中的一些诗翻译编辑成一部小集子《太戈尔诗选》，准备交给国内的出版社出版，结果商务印书馆、中华书局都不接受，郭沫若还因此对泰戈尔而生出反感。所以说，这一时期虽然有一些人出于个人的兴趣对泰戈尔表示出好感或受到泰戈尔的作品和思想的影响，如冰心就把泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》等诗集中的一些诗翻译出来发表，还模仿着创作了《繁星》、《春水》这样的泰戈尔式的诗集，并且充满深情地“遥寄”泰戈尔说：“泰戈尔！谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感，谢谢你以超卓的哲理，慰籍我心灵的寂寞；”(3)而郑振铎也是因为倾心泰戈尔作品的精美优雅而最早较多地把泰戈尔的作品翻译介绍到中国；其他还有王统照也是在这时期开始注意泰戈尔的。但这些翻译介绍都是零星地散于各报纸杂志上，没有形成大气候。
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29、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
30、青春年年消褪；春日迅疾飞逝;娇弱的花儿无端凋零。
31、 正因为如此，我们就有必要天天反省，对着邪恶、贪婪、卑贱的自我说：“请稍微安静一些吧！”“你也该知足了”。这样来抑制自我，通过这样的反省，我们可以磨练自己的灵魂，磨练自己的心志。