1、朱熹是理学的集大成者，他是儒学发展到宋代的传承者和创新者。他的思想体系，在往后朝代的政治，思想文化领域都占有重要的位置，产生了深远影响。
2、南宋词人陆游：某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪。路修齿耄，神往形留。公殁不亡，尚其来享。
3、朱熹(115—1200.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
4、元代以降，朱熹文集开始大规模刊印，出现了各种版本的全集和选集，其收藏遍布全国各地及日本、朝鲜、美国等公私之家。本书收录整理者所搜集的历代朱熹文集序跋，一一载明版本，其中不乏稀见的珍贵文献，从中可见南宋以后编纂、刊刻、研究朱熹文集的盛况。明清以来，朝鲜、日本等东亚国家亦刻有多种朱熹文集，本书有意识地收载这些和刻本、朝鲜刻本朱熹文集的序跋，展现了朱熹文集在东亚汉文化圈的经典地位，也为东亚汉籍和朱子学研究提供了一些线索，方便读者查考覆按。
5、朱熹诗作颇多，文集共收诗词七百六十二篇，一千二百一十八首。朱熹诗词涉及人事众多，且其善藉诗说理，如《斋居感兴》等作，精奥宏博，富于理趣，故也给读者造成了一定的理解障碍。整理者对集中全部诗词加以注解，以“解题”介绍创作背景，提纲挈领地概括全篇意旨；以“注释”疏通文意，点出本事、用典及阐释疑难词句。全书力求打通朱熹理学思想与文学创作的关系，得其“理趣”而祛其“理障”。
6、公元1130年，朱熹出生于南剑州尤溪，其祖籍为江南东路徽州府婺源县，乳名唤作沈郎，他出生时右眼角有七颗黑痣，排列犹如北斗七星。朱熹五岁入学，能读懂《孝经》，六岁与孩童嬉戏玩耍，将八卦画于郑氏馆舍前沙洲上。后朱熹之父朱松病逝，临终前将朱熹托付与好友刘子羽，并请刘子翚、刘勉之、胡宪三位学识颇深的好友代为教育，刘子羽将朱熹视如己出，而刘勉之还将自己的女儿许给了朱熹。
7、清人全祖望(《宋元学案.晦翁学案》)：致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。
8、如前所述，历代至今朱熹佚文辑佚成果累累，但其中并非朱熹所作而为后人伪托误题者也比比皆是。数十年来，关注朱熹佚文的人越来越多，被称为朱熹所作的诗、文不断出现于世。然而，从整体上讲，这些“佚文”可谓百伪一真，绝大多数出于伪托或误题。
9、《出土文献与中古史研究》是中国人民大学国学院孟宪实教授的最新专著，本书利用敦煌文书、吐鲁番文书和唐代墓志等出土资料，结合唐代基本典籍，探讨了唐代的重大政治事件、民族和宗教管理制度、祥瑞制度、财政使职等重要议题，还对唐代敦煌、吐鲁番的地方政治、经济和社会文化，以及吴王李恪、安乐公主、上官仪等唐代重要政治人物进行了专题研究，颇有创见。
10、 相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州(后延平府今南平市)，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。 他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。
11、《文化权力与政治文化——宋金元时期的〈中庸〉与道统问题》
12、日本朱子学的发展历程亦是中国宋明儒学本土化的过程。日本儒学或朱子学的真正繁荣时期是在江户时期，它虽然较中国的理学晚了两百多年，但由于其特殊的文化和社会背景，呈现出了与中国儒学不同的发展路向。如儒学与神道思想的结合、兼宗佛老和陆王的相对自由的学风、文武并用的富国强民学说、忠孝一体和尊王攘夷的政治道德思想、重视实践与实用的价值取向，这些都对日本近世社会的发展与变迁产生了深远影响，值得我们深入研究。
13、《四书章句集注》19卷，朱熹于公元1190年在漳州刊出。其后学关于“四书”的讲义或精义之类的书很多。
14、◆ 破除既往研究中以“传统”为支点去“筛选”历史的研究方式，回到历史进程本身。
15、肖永明，湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师。科研成果四次获得教育部高校人文社科优秀成果二等奖，入选“万人计划”哲学社会科学领军人才及国家百千万人才工程。主要著作包括《宋代〈四书〉学与理学》《儒学·书院·社会——社会文化史视野中的书院》等。
16、元朝皇庆二年(1313年)复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。
17、大明太祖高皇帝朱元璋(1328年—1398年6月24日)，字国瑞，原名重后取名兴宗，濠州钟离人(今安徽凤阳)，明朝开国皇帝。
18、理气论。朱熹认为各种事物都具有两个方面，即性和形，而其来源则在于理和气，理是“生物之本”，是超越世间一切事物的绝对本体；气是“生物之具”，是形成万物的质料。理和气浑然一体，从宇宙生成的角度来讲二者不分先后，而从形而上的角度来讲，理在气先，理是宇宙的最高实体，即“天理”也。朱熹特别强调“天理”的普遍绝对的客观存在的伦理意蕴，阐释说：“天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”“天理”是一种最高的道德原理，具有永恒性和绝对性。
19、 王柏对《中庸》的阐释与对朱熹的评述
20、朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。
21、明洪武二年(1369年)，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
22、汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞注本繁多，其中“楚辞集注”是研究楚辞的最佳善本。
23、清康熙称朱熹：集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。
24、当代学者束景南作《朱熹佚文辑考》一书，所辑佚诗文甚富。近年出版《朱子全书》，其中佚文部分仍由束景南负责，又有所增补。郭齐《朱熹新考》一书中之《朱熹佚文录考》部分也有新的收获。四川大学古籍所所编《全宋文》、北京大学古文献所所编《全宋诗》在朱熹佚诗文收集方面也功不可没。
25、闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
26、我国古代的孔子善于根据学生的不同特点，有针对性地进行教育，以发挥他们各自的专长。朱熹把孔子这一经验概括为“孔子施教，各因其材”，这是“因材施教”的来源。
27、然而在使用过程中，由于既往的文集整理仅限于校点，研究者普遍反映大量朱熹诗文撰作年代不明；其诗词创作背景、本事、人事、典故不易弄清，加上语言障碍，导致理解困难；历代对朱熹诗文的研究评论散见于南宋以来群籍之中，难以检寻；不断发现的朱熹集外诗文鱼龙混杂，真伪难辨，这些都对研究和阅读造成了很大不便。
28、宋人黄震《黄氏日抄》云：晦庵为《集注》，复祖诂训，先明字义，使本文坦然易知，而后……发其指要。
29、朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
30、朱熹的主要著作 《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《八朝名臣言行录》、《资治通鉴纲目》、《楚辞集注》、《诗集传》、《韩文考异》等，后人编纂有《朱子语录》和《朱文公文集》等。
31、初日：早晨刚升起的太阳。高林：语意双关，既指破山上的树林，又有佛家僧徒聚集的“丛林”之意，有称颂佛院的意思一鉴开：像一面镜子一样打开。鉴：镜子。渠：代词，它，指塘水。那得：哪得。清如许：像这样地清澈。。
32、朱然早年被朱治收为养子，并在读书期间和孙权相交甚笃。孙权统事后，朱然历任、馀姚长、山阴令、临川太守，加折冲校尉，率军平定山贼。曾随吕蒙擒杀关羽，以功迁昭武将军，封西安乡侯。吕蒙死后，朱然代替吕蒙镇守江陵。
33、格物致知论 这是朱熹认识论的核心内容，其要领是，物格而知至，则知所止，而所止之处，即至善之境界，也就是《大学》中所言的“止于至善”。
34、朱熹是中国经学史上最具典范意义的学者。元明至清代前期，礼学以朱熹为宗；近代以来，朱熹则以哲学思想为学者所重，礼学渐被淡忘。回顾两千年经学史或礼学史，朱熹尤其重要，一则以其元明前后五百年主导学术之重要历史意义，二则以近两百多年来学术界对朱熹礼学的陌生。本书正是一部探讨朱熹礼学的论文集，共收录22篇文章，分别从不同角度讨论朱熹礼学的特点、朱熹礼学逐渐形成的过程以及特性、礼制与礼学的关系等问题，同时对研究朱熹礼学的核心文献《仪礼经传通解》进行版本详考。本书内容丰富多彩，同时主题明确，对朱熹礼学研究提供了可靠的基础及丰富的启发。
35、《近思录》，《四子》之阶梯——陈淳与黄榦争论读书次序(苏费翔)
36、为尽可能方便读者，本书编列了较为完善的附录，包括传记资料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、历代评论、伪托误题朱熹诗文存目、主要参考文献、本书篇名索引。其中文集序跋的部分特别注意收录海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，为目前所收海外序跋最多之本。