1、孔克齐的描述中，在自家园林中营造假山简直是引火烧身。而这这种灾难源头正是宋徽宗的花石纲。特别提到土豪陈竹轩家庭院中，高踰三丈的巨石“双秀”，仿佛又让我们回到艮岳巨石排衙的壮观场景，回忆起宋徽宗对高大奇石的特殊嗜好。在异族统治下的人们不再赞叹石头的高度，现场观看的人都说不祥。人们的审美判断被历史的记忆改写，炫耀财富也要铭记教训。接下去的案例中，孔克齐提到先人关于破解置石魔咒的方法：
2、奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。
3、什么样的山，能够替代园林中广遭致非议的太湖石假山？中国的传统假山中，一直有种边缘化的异类之山，将山的概念与石头分离，以木拟山便是其中之一。
4、不思进取是一个汉语成语，读音：bùsījìnqǔ，释义：意为不想努力上进，无所作为。
5、也许你会认为我是在抱残守缺,但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。
6、杨晓山在《石癖及其形成的忧虑——唐宋诗歌中的太湖石》中，就唐宋以来中国人对太湖石以及假山的癖好，从“私人领域的玩好发展为公共领域中资源和权力的滥用，……忧虑的根本在于无节制的个人收藏狂所导致的社会性腐败，”［19］。杨先生清晰地将“赏石”这种看似无伤大雅的玩好危机，界定在私人领域与公共领域，让他的讨论得以在不伤害有各种“雅好”的读者前提下进行，这是一种智慧。疑问是对“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”［20］的皇帝而言，彼时语境中的私人与公共领域如何界定？
7、(成语释义)抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
8、政和建艮岳，异花奇石，来自东南，不可名状。忽灵壁县贡一巨石，高二十余丈(注：疑为二十余尺)，周围称是。舟载至京师，毁水门楼以入，千夫舁之不动。或启于上云：“此神物也，宜表异之。”祐陵亲洒宸翰云：“庆云万态奇峰。”仍以金带一条挂其上，石即遂可移。省夫之半，顷刻至苑中。［27］(抱残守缺造句)。
9、破旧不堪 ( pò jiù bù kān )
10、汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。
11、造园事件中的异趣，是每个时代活着的园林。它或痴狂、或放肆地用一个个颠覆性实验，将整个时代的造园活动推向危机边缘，点滴间修正中国传统造园轨迹。园林从一开始就不是语言封闭的体系。它收藏过中国人对于世界的一切幻想。无论在哪个时代，异趣的园林都不只是孤立的审美对象，对它的赏析，一如对它的营造，总伴随各种来自异域的投射。园林的异趣源于中国人结庐山水的好尚。它通过经验或图像的魅力，给予漠视这个世界的大多数人，在平行于日常的凡庸中，保有一份远离尘嚣的绚烂。
12、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。
13、 每一个人都是有残缺的，不可能完美，一个完美的人，是没有个性的；是内心压抑的；委屈求全的，一个有残缺的人才是鲜活的。如同成都青羊宫的八卦亭，有了那一记掌印，便有了传说，有了典故，也有了让人瞻观的渴望。
14、 汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事情泄露后自杀。
15、不过，政府不会故步自封，并会继续致力建立电子政府，实现数码21资讯科技策略的目标在全球网络相连的.世界里，把香港发展为一个领先的电子商务社群和数码城市。
16、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对最终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的唯一途径是造园者的双手。
17、唐．李磎〈授吴承赞朝散大夫内侍省内寺伯判内给事制〉：“吴承赞早负器能，累更职任，清贞自立，正直不回，加以温故知新，钩深知远，雅好六经之旨，旁求百氏之言。”
18、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”
19、她顾自大笑起来，然后斜眼看了看这个墨守成规的护士。
20、复习学过的课业，而能领悟出新的道理。语出《论语．为政》。
21、我曾有过许多没有成形的想法：重新奋起，改弦更张，摆脱懒散放纵的习惯，把放弃了的斗争进行下去。
22、(成语解释)：即“温故知新”。见“温故知新”条。
23、(出处)：《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”
24、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。
25、下方的愤怒，但他们表面的.文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……
26、曾见宋•杜绾《石谱》，何处无石？予少用过石处，聊记于右，余未见者不录。
27、 大家应该都知道有这样一位老人：他的一只鞋掉到窗外了，但他出乎意料的又把另一只鞋也扔了外去。是的，一只鞋留在身边有什么用？还不如全扔了还能让捡到的人穿，起到一定的作用。有时放弃也是一种美。人的一生中有数不清的短处，也有数不清的长处，认识到自己并不适合干这行时，你必须学会果断的放弃，不必用残碎的石头添补不尽完美的人生大厦。当你遇到一个毫无意义的问题，请选择放弃……俄国诗人普希金曾经说过：“我们渴望成功，但在成功的同时，必须有所放弃，让放弃变为可爱。”
28、(出处)：《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
29、(语法)：主谓式;作谓语、定语、补语;比喻老将不减当年勇
30、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：
31、天然的花木与天然的山石一道，堪称中国传统造园半壁江山。园中花木与观者相伴，让时间冲淡浮躁，度量我们有限的存在。自然物演绎生命，能够感应四季转换，岁月的变迁。植物通过展示自身生长的方式，被纳入到中国园林中，人造体系的创作中。
32、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )
33、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
34、浓缩群山的拳石——三山五岳，百洞千壑的形状；
35、3月8日起，开始在“曹灿杯公益学习交流群”进行音频打卡互动。
36、有洞穴的石头——能够应和自然四时旦夕晴云雨雾的变换；
37、如果我们继续故步自封,安于现状,不能与时俱进,那迟早都会被市场所淘汰。
38、所以当我每次看到它时，就仿佛看到了李成的晴峦萧寺图，范宽的雪景寒林图，东坡的寒食帖，米芾的中秋帖，徽宗的瘦金体，等等等等，除了仰视，还是仰视。
39、赐筵：绣高饤十 时果十碟 脯腊十碟 细京果十碟 细蜜煎十碟 看菜十碟(陈刻“看果”)。
40、犀利的刀工，笔挺的线条，深峻的砚池，饱满有张力的弧度和打凹，无处不是匠人的用心和智慧。赏之观之，把玩之，每次都有新收获。看到他，残缺与否，已抛掷脑后。萦绕在眼里心里的，只有它的美。
41、整个国家的造园采石活动在宋朝覆灭以后，进入低落时期。灵璧石产地在此后几乎未被开采。直至明代，王守谦在《灵璧石考》［35］中感叹，“想亦宋无旧物流传人间者矣。国朝垂二百六十馀年，寥寥无闻。即问之土著者，亦竟不知灵壁石为何物。”围绕园林中假山石的种种限定与猜疑，让后世的许多造园者对于造型高大，体态玲珑的孤峰甚至是石假山本身心存顾虑。舍去太湖或灵璧石这类价值高昂，耗费人力的假山，园林蜕去用权利与金钱堆砌的躯壳同时，也失去了与自然山水和谐相处的寓意。从另一种视角去讨论，对石头特殊的警惕，一方面正是文人士大夫们对公共领域中奢靡之风聚焦在园林山石，这一怪异现象的抵触［36］，另一方面也流露了传统的中国人痴恋山水的根性，对园林山水无法割舍的情怀。
42、陈年旧事 ( chén nián jiù shì )
43、 刘歆的言辞击中了博士们的痛处，遭到他们的抱怨和诽谤。刘歆便向汉哀帝请求，到很远的地方做了个小官。
44、这些发现或许会部分得揭示这个问题：我们的.远祖是怎样改弦更张踏上了通往人类的进化之路的。