1、清朝这个专制残暴和扭曲都达到顶峰的朝代，骨气和思想，早已失去了生存的土壤。中国传统的为官直言敢谏，为史秉笔直书的观念彻底被摧毁。后来又被东西方列强欺负和蹂躏，国人的自卑和媚外也顺便产生了。被征服和奴役的太久，都进了潜意识，形成了习惯。(顾炎武是哪个朝代的)。
2、顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家
3、据说之所以要出这样一道题考司机，是因为宁波有黄宗羲纪念馆。但其实黄宗羲是余姚黄竹蒲人，虽与宁波邻近，但当时余姚属绍兴府，黄宗羲自己署名，除了写“余姚黄宗羲”“姚江黄宗羲”，还写过“山阴黄宗羲”，山阴就是绍兴旧称呀。
4、本文是本学期核心通识课程“中国古代史(上)”授课教师、北京大学中国古代史研究中心叶炜老师的一篇对隋朝国号改动问题的考证文章。
5、顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，以文化传承的宽阔历史视野，弘扬中华数千年学人“以天下为己任”的优良传统，使“天下”一语的人文内涵在明清之际实现划时代的升华，最终发出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”的时代最强音。在清初社会由乱而治的历史进程中，顾炎武的卓然睿识和振聋发聩的呐喊，不胫而走，浸润朝野，与一时众多有识之士的努力不谋而合，共同促成清廷文化政策的逐步调整，成功地完成了社会凝聚力的汇集。
6、隨文帝恶隨字为走，乃去之成隋字。隋，裂肉也，其不祥大焉。殊不知隨从辵，辵，安步也。而妄去之者，岂非不学之故，将亦天夺其明乎。
7、顾炎武同时代人物年表(红色竖线为1644年，崇祯缢死煤山)
8、此后，从这个角度提出怀疑的还有何焯，《义门读书记》卷四五《文选·赋》“西都赋”条：“隋侯明月。宋本作隨为是。《史记》虽本有隋字，但此处宋本及《后汉书》皆作隨，不独隋文帝始去辵也。”赵一清在注释《水经注》涢水“东南过隋县西”时指出，“隨，古作隋，《战国策》宝珍隋珠，盖不独杨坚受禅始去辵为隋也”
9、嘉庆、道光以后，绿营更不如以前。所以，平定川楚教案和太平天国，有不少乡勇担任战斗任务，立了战功，才将他们编入绿营的编制。
10、(13) 因吕超墓志残泐过甚，且字体似隋，因此其确切时间还有争论，难以作为确证。参赵万里《汉魏南北朝墓志集释》卷科学出版社，1956年。
11、其学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为创立了一种新的治学方法。
12、在所著《日知录》卷十三《正始》条中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”顾炎武讲的这段话，开宗明义，揭示出他所讨论的不仅是古老的“保国”和“保天下”，而且是现实的“亡国”和“亡天下”。那么究竟应当怎样去把握“亡国”和“亡天下”的不同含义呢？对于“亡国”，顾炎武的回答是：“易姓改号，谓之亡国。”这样的答案明白晓畅，只要稍有朝代更迭常识都知道是怎么一回事情。而何谓“亡天下”？顾炎武的回答，形式上几乎是在转述《孟子·滕文公下》的话语，实则立足新的时代环境，从文化传承的宽阔视野，赋予儒家经典以崭新的历史意蕴。孟子当年，在回答他人“好辩”的质疑时有云：“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”同孟子当年的这一回答相比，在顾炎武的笔下，我们可以看到两个显著的不同之处。孟子指斥杨朱、墨翟“邪说诬民”一类的话语，已经被略去，此其一；其孟子当年虽然道出了对“杨、墨之道不息，孔子之道不著”的深深忧虑，但是并没有对这样一种历史现象做出明确的定义。顾炎武的超迈前贤之处则在于，他从明清之际的历史实际出发，不仅以“仁义”二字来概括数千年的中华礼乐文明，而且破天荒地指出：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
13、(6)《困学纪闻》卷一三《考史》“隨恶走改隋”条，商务印书馆，1959年重印第1版，1108页。
14、(4) 郭忠恕引称“李祭酒涪”，即《刊误》作者李涪。参余嘉锡《四库提要辨证》卷一中华书局，1980年，869-872页。
15、缟素称先帝，春秋大复雠。告天传玉岫，哭庙见诸侯。诏令屯雷动，恩波解泽流。须知六军出，一扫定神州。
16、参考资料来源：百度百科——郑成功(明清之际军事将领、民族英雄)
17、顾氏在诗中委婉批评清人改正朔之举，指责“东夷扰天纪，反以晦为元”，并试图正之，不采满人历法，以《春秋》“天王春”为比，从而表达“天造不假夷，夷行乱三辰”，“人时不授夷，夷德违兆民”之强烈攘夷观念。顺治十八年(1661)，《元日》云“雰雪晦夷辰，丽日开华始。穷阴毕除节，复旦临初纪”，小注云“夷历元日，先大统一日”，顾炎武以“夷辰”“夷历”视清，以明朝《大统历》为正朔。
18、顾炎武及其同时代众多思想家的努力告诉我们，任何一个社会要寻求自身的发展，都必须具有凝聚全体社会成员的力量。不同的历史时期，不同的国家和民族，这一力量的选择会因时因地而各异。然而树立共同的社会理想，明确应当遵循的公共道德规范，则是一个具有共性的基本方面。具体就清朝初叶而言，无论是世祖也好，还是圣祖也好，最初都选择了尊崇孔子的方式，谋求以孔子为代表的儒家思想去统一社会的认识，确立维系封建统治的基本准则。尔后，随着封建统治者儒学素养的提高，清廷选择了将尊孔具体化而趋向朱子学独尊的历史道路。确认朱熹学说为官方意识形态，使清初统治者为一代封建王朝找到了维系人心的有效工具。当然也应该看到，由于历史和认识的局限，清廷抹杀了理学的哲学思辨，把经朱熹阐发的博大思想仅仅视为约束人们言行的封建道德教条。正是这种文化上的短视，导致清初统治者否定了王阳明思想中的理性思维光辉。其恶劣后果，经雍正、乾隆两朝的封建文化专制引向极端，最终造成思想界万马齐喑的历史悲剧。其间的历史教训，又是值得我们去认真记取的。
19、 他没有像南明遗老那样，诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。而是反思明兴明亡的原因。走在孝陵到上，来路宽广，神道辇道，去向何方？煤山钟山。这样一个伟大的朝代，就这样从宽广大道走向灭亡。灭六国者六国也，非秦也！族秦者，秦也，非天下也。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。顾炎武让康熙吸取明亡教训，开创盛世，不要重蹈覆辙。
20、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
21、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。
22、观所作《音学五书后序》，至谓圣人复起，必举今日之音而还之淳古，是岂可行之事乎？潘耒作是书序，乃盛称其经济，而以考据精详为末务，殆非笃论矣。
23、 1644年，崇祯缢死煤山，大事已不可问。顾炎武毅然效力于南明朝廷，加入兵部司务，死守昆山。同时，史可法死守扬州，说出了长使英雄泪满襟的那句台词：守城不行，巷战！巷战不行，短接！短接不行，自尽！扬州城坡，史可法沉江。(详情请看昆曲《桃花扇·沉江》)
24、他虽然“稍稍去鬓毛，改容作商贾”，但收复中原的决心并未改变，欲建立功名，效法光武。顾炎武一生似乎皆着明朝衣冠。王筠的《顾炎武年谱校》一书之首页，附有一张顾炎武的衣冠像，首着乌纱冠，身着袍服，皆为明朝服饰，后有题曰“亭林先生中年以前小像”，王筠亦加了一番注解“盖先生不忘故君，终身如此冠服也”。
25、(5)《能改斋漫录》卷二《事始·古无隋字》：“隋字古无之，文帝受禅，以魏、周、齐不遑宁处，恶之，遂去走，单书隋字。”上海古籍出版社，1979年新1版，35页。
26、这么大的国家，有这么多的人口，而只有这么一丁点的常备军，而且训练装备都很不足。等到清代晚期，内乱外患纷至沓来，那时的中国根本是一个没有国防的国家。
27、二十四节气 | 剪纸 | 查干湖冬捕 | 冰灯 | 酸菜 | 二十四番花信风 | 灶王爷 | 蒙古族祭火 | 爆竹 |鸡鸣枕头 | 《小河淌水》| 食印 | 《百鸟朝凤》 | 孙悟空 | 惠山泥人 | 灯笼张 | 刺客 |梁祝 | 八宝印泥 | 黄梅戏 | 年画 |武夷茶 |外滩 | 唐三彩 | 血亲复仇 | 寒食节 | 马镫 | 李商隐 |《人民的名义》| 太极拳 | 姐弟恋 | “黑石号” | 长沙窑 | 皮影戏 | 缂丝 | 火药 | 离婚 | 钟馗 | 儿童 | 清代科举 | 科举题目 | 秘色瓷 | 父亲节 | 女德 | 花毛一体 | 周敦颐 | 鸦片 | 北大聘书 | 司马懿 | 洛神赋 | 相亲 |《我的前半生》
28、 《顾炎武》的戏曲编排有很多不尽善尽美的地方，但是这样的昆曲让我们走近了一个明朝思想家，因为这部昆曲，让年轻人能翻开古籍，了解顾炎武的精神，践行顾炎武的思想。
29、 李鸿良老师扮演的狱卒李万，一个大时代的小人物，台词舒展，动作诙谐，调和了悲剧气氛，非常惹人喜爱。
30、炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐而后笔之於书。故引据浩繁，而牴牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。
31、顾炎武晚年，抵死拒绝清廷的笼络，以明无仕异朝之志。康熙十年(1671)，清廷开明史馆，熊赐履邀顾炎武加入，然遭其严词拒绝。康熙十七年(1678)，清廷设博学鸿词科，征召海内名儒，叶方蔼与韩菼欲荐顾炎武，顾氏在给潘次耕的书信中表示“我答以果有此命，非死则逃”“原一在坐与闻，都人士亦颇有传之者，耿耿此心，终始不变”。次年，叶方蔼任明史馆总裁，再招顾炎武入幕，顾氏回绝道：“人人可出而炎武必不可出矣”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣”。可见顾炎武不仕而朝决心之坚定。
32、可以说，为了维护统治，满清费尽心思地破坏中华固有的文化、思想和科技，并且将愚昧和麻木植入我们的民族。手段高明得难以想象。以至于，几百年后的今天，我们仍固执的认为落后来自于文化，而不是满清。孔子也成了满清的替罪羊。悲哉。
33、 小伙伴问我昆曲给我带来了什么？我说，首先昆曲给我带来了身份认同感。在欧洲，曾去各个城市的大剧院追芭蕾舞剧音乐剧很久，回国听到昆曲，才觉得昆曲最好，中国传统艺术最精妙。是中国人，就该过上喝茶听曲品园林的精致生活。昆曲在明朝，是文人士大夫的一种生活方式，也将会成为中国崛起的一代，有着充分文化自觉的青年人必选的生活方式。通过听昆曲，我了解了明朝的社会生活、思想观念、价值追求。
34、了解一下康乾盛世的真相。康熙前面的，实在没什么可说。除了杀还是杀。所以，咱们就从康熙开始。
35、辛亥年10月10日，武昌革命那一声枪声，断送了两千年的帝制，终于将中国带出了传统，带进了现代的世界。
36、(16) 赵超：《汉魏南北朝墓志汇编》，天津古籍出版社，1992年，27-29页。上海博物馆藏拓本。
37、 第一种譬如《南柯梦》中的淳于棼，娶了瑶台公主，做了驸马，仍不忘上真仙姑，琼英郡主。享齐人之乐。
38、路易十四奢靡无度，热衷芭蕾，没有兴趣参与任何科学活动，却期望成为亚历山大那样的欧洲霸主。咋一看，有点荒唐，不学无术之人还爱做梦。
39、清朝后期，左宗棠在西北平叛，从一处明代炮台遗址挖掘出开花弹百余枚，不禁仰天长叹：“三百年前中华已有此物，到如今竟然失传，以至被列强所欺凌。"看到没？这就是康熙造的孽。不仅不发展科技，反而打压科技；不仅不进步，反而退步。这就是很多人心目中的英雄的本质。
40、春秋战国时期，诸侯长期争霸和混战，严重破坏了社会生产，导致国家分裂。韩非子认为分封制已经不能用来治理当时的老百姓，应按照现实需要进行政治改革，建立君主专制中央集权的封建国家，由君主任命官吏代替世袭的贵族，国家大权集中在君主一个人手里。
41、第满清无海权。满清入关之后，为了切断大陆百姓与台湾郑成功反清义军的联系，下令沿海居民内迁30里。这便是满清残酷而严格的禁海政策，这项禁海政策，不仅沿海人民深受其苦，更使得中国彻底丧失了海权，大明朝七下西洋的壮举，欧洲殖民者从美洲掠夺白银的三分之二通过海洋贸易流入大明的壮举，一并灰飞烟灭！1840年鸦片战争后，通过洋务运动，好不容易有建立起来的北洋舰队，又在甲午战争中把内裤都赔了进去，所以，从头至尾，满清都没有过海权。致使直到如今，我们的海军还是远远落后于美帝！满清禁海丧失海权的遗毒至今未清。所以，满清无海权。
42、三百年来，在这种统治气氛之下，一般百姓，甚至士大夫，其自尊心都已经被斫丧殆尽。
43、 受到明朝心学影响的汤显祖，认为在黑暗的社会背景下，个人报复无法施展，社会理想无法实现，无论是南柯梦还是邯郸梦，梦醒之后，归于虚无，观点消极。
44、路易十四发动了大量的对外战争，打造了一个鼎盛一时的法国。康熙热衷打内仗建功立业。对外只和俄国发生过冲突，面对俄罗斯一股小小的远东军，康熙煞费苦心。
45、明末清初大儒顾炎武在《日知录》中曾说：“三代以下风俗之美，无尚于东京(指东汉，其都城洛阳位于西汉都城长安之东)者”，具体表现是，在汉末桓(帝)灵(帝)之际，昏君在位，宫中有心术不正的宦官，朝廷上有趋炎附势的乱臣，d锢之祸迭兴，李膺等正直之士受到打压禁锢，即使是普通人也能感受到天下无道以及国家即将分崩离析。但天下枭雄却畏惧于普通人对于其名节上的非议，一直敛声息语，不敢起来搅混水，起来取而代之，东汉因此多持续了半个多世纪的统治。流风之下，即使枭雄如曹操也不敢名正言顺的篡汉，不敢做推翻前朝的“周武王”，只愿做商朝的“忠臣”“周文王”。
46、林则徐(1785年8月30日－1850年11月22日)，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等，福建侯官县人，是清朝时期的政治家、思想家和诗人。官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣；因其主张严禁鸦片，在中国有“民族英雄”之誉。
47、(本文刊载于《贵州文史丛刊》2020年第二期，注释省略。)
48、 人生有三重境界，一曰娇妻美妾，二曰功名利禄，三曰胸怀天下。
49、此外，以往的各个朝代，包括明朝，皇帝的"治统"之外，还存在着一个"道统"。明朝的官员很骄傲地认为自己掌握着道统，因而经常和皇帝争执。官员常常不以皇帝的标准看问题，动辄在朝堂与皇帝发生争执而据理力争。有时皇帝气得没招了，就打大臣的屁股。即便这样，这些官员依然义无反顾。因为，被皇帝处罚的同时，却获得了另一种荣誉——整个国家，整个文化界，都认为大臣是对的，而皇帝错了。
50、其后，王昶在《金石萃编》卷三八《杜乾绪等造象铭》后加按语云：“按铭序首云‘大隨开皇十二年岁在壬□’。考隨本春秋时国，即今隨州，隋文帝初受封于隨，及有天下，以隨从辵，周齐奔走不宁，故去辵作隋。然见之碑刻，往往通用，以逮唐初，诸碑书隨为隋者，不可枚举，此碑仍作大隨，盖未尝有定制也。”
51、李贽：具有“离经叛道”的不羁性格，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。
52、大臣失去道统，就失去了制衡皇权的王牌。治统与道统的统使得清王朝成为历史上最为专制的王朝。清朝的文武百官，自称奴才，口称主子，开口闭口皇上圣明，就这样出来了。没人敢和皇上争高下了，皇上能不圣明？奴才也顺便出来了。奴才需要的是听话，不是才干。
53、黄宗羲出生那年，还是万历皇帝当政——虽然这位皇帝以不处理政务闻名，但婴儿黄宗羲当时还没提出“天下为主，君为客”的思想，他自然是万历皇帝的子民。万历皇帝死后，天启皇帝登基，黄宗羲的父亲因为弹劾阉d，下狱受酷刑而死。黄宗羲十八岁那年，换了崇祯皇帝，扫除阉d，平反冤案，黄宗羲在刑部会审时当众打了杀父仇人崔应元，还拔了他的发须去祭奠父亲亡灵，得了“黄孝子”的美称，连崇祯皇帝都说他是“忠臣孤子”。如此看来，黄宗羲应该是明朝的。
54、以一人之力，成功改变考官及书生的兴趣几百年，真是能干至极。清朝后期无知无能的种子，就是康熙一粒粒播下的。这也是近代中国落后的原因之一。
55、北宋初郭忠恕《佩觹》卷上：“文帝之隨中去辵：隨文以周、齐不遑宁处，故去辵，言辵走也，遂作隋。”郭忠恕此书中多引李涪之说想必此条也来自李涪。又北宋杨彦龄《杨公笔录》：“汉以火行忌水，改洛字，去水而加佳。隋以周、齐不遑宁处，故隋字去辵而作隋，此皆率意改易，固无义理甚者。”
56、(17)《异苑》卷中华书局，1996年，11页。
57、▲ 《明夷待访录》是中国政治思想史上的一部名著。这部书对三代以后、尤其是明代的政治文化和政治制度进行了深刻反思，并提出了“天下为主，君为客”等观念。
58、好吧，那他是明末清初的。可是，中国历史上并没有一个朝代叫“明末清初”呀？这样写会不会不符合标准答案？
59、(3)提出“工商皆本”理论，反对重农抑商。
60、汉以火徳有天下，后汉都洛阳，字旁有水，以水克火，故就佳。隨以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。故今洛字有水、有佳；隋字有走、无走。夫文字者，致理之本，岂以汉、隨两朝不经之忌而可法哉？今宜依古文，去佳书走。
61、公元581年，杨坚称帝，国号曰隋。为什么称“隋”呢？《资治通鉴》卷一七五《陈纪九》太建十三年(581)二月条胡三省注：“隋主本袭封隨公，故国号曰隨。以周、齐不遑宁处，故去‘辵’作‘隋’，以辵训走故也。”此说影响很大，岑仲勉先生《隋唐史》：“〔杨〕坚以父忠封隨国公，因改朝号曰隨，又恶‘隨’字带‘走’，故去走为隋。”(1) 近年出版的专门研究中国古代政权名号的著作，如胡阿祥先生《伟哉斯名——“中国”古今称谓研究》、徐俊先生《中国古代王朝和政权名号探源》均持此说白寿彝先生主编多卷本《中国通史》以及日本近年修订出版的多卷本《世界历史大系·中国史》也均采此说这似乎已经成为了一个常识。
62、 1655年，顾炎武被捕入狱，危急之际，好友归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益是当时文坛领袖，钱氏声言：“如果宁人是我门生，我就方便替他说话了。”明知顾炎武不会同意，归庄还是代顾炎武钱谦益为师。在戏里，朋友上书为顾炎武求情，是舍生取义，不承认书中顾宁人就是自己，还是苟全性命，留待著书立说，保存文化？此处是本戏的一个小高潮。
63、中国的朝代都用“朝”为划分标准，区分某政权的执政时间，所以往往会有“朝代”存续时间与“王朝”的国祚重迭的情形。
64、看，连记述年号，都如此难以取舍，何况归属人家的朝代呢？
65、其实，岑仲勉和高桥继男两位先生的解释并不能很好地回答金石学家的怀疑，即：如果存在隋文帝因为恶隨之走，而去辵为隋的话，那么理应禁止用隨字，为什么还会存在称国号时二字并用的现象呢？
66、所以，中华文明被毁灭的同时，清王朝也就失去了强盛和进步的基石。清朝的皇帝据说个个勤政，却落了个丧权辱国的结局，也就不难理解了。这恐怕是满清前期的统治者始料未及的。没过多少年，整个清王朝就成了，鸦片战争中，人们看到的，愚昧、麻木、扭曲和奴性叠加起来的德性了。
67、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
68、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
69、中国从秦始皇以后，政府和内廷，基本上是平行的内外两个单位。政府官员并不是皇帝的私人奴仆。
70、君主伟大与否谁说了算呢？衡量君主的标准是什么呢？这个标准选不好，结果就会出问题。我认为君主伟大与否要看：君主对国家民族的贡献，而不是君主的个人能力。
71、平定三藩，更是为了维护满清皇权。康熙和吴三桂争着当老大，结果大打出手。而且还是康熙挑起的战争。这不过是一场地方与中央的夺权战争，和贡献沾不上边。战争中，不知道多少老百姓遭了殃丧命了。康熙最终胜了，也只因为他的手段比吴三桂高明，说明他确实能干。没有涉及到贡献，自然也和伟大没有关系。也许会有人会说：至少康熙维护了领土的完整，难道不算贡献？好问题，赞一个。
72、又1965年出土于陕西省咸阳市周陵乡贺家村的北周保定二年(562)《贺兰祥墓志》(15)记，贺兰祥“除三荆襄雍平信江隋二郢浙十二州诸军事、荆州刺史”，亦写成“隋州”。
73、学者质疑的原因有两点，一是发现隋朝以后、特别是唐代的碑志中，存在将国号“隋”写作“隨”的现象，二是发现在隋以前的古籍中，也有“隋”字。最早提出问题的是顾炎武，他在《金石文字记》卷二“皇甫诞碑”跋云：“隋字作隨，虞世南《孔子庙堂碑》、欧阳询《九成宫醴泉铭》、王知敬《李卫公碑》、高宗《李英公碑》、天后《顺陵碑》、于敬之《华阳观王先生碑》、裴漼《少林寺碑》皆然。当日金石之文二字通用，自司马温公作《通鉴》以后，始壹用隋字。而《水经注》涢水东南径隋县西，隨字作隋，则知此自古人省笔之字。谓文帝始去辵而为隋者，未必然也。”隋字古已有之，且金石之文二字通用，因此顾炎武提出了疑问。
74、这些绿营将士身份上不如旗营，训练和装备也都不足，等于是二等部队。康熙以后的战争，绿营扮演的角色却越来越重要。到了乾嘉时代，几乎所有的重要战争都是由绿营出动。绿营平时既是二等部队，再加上清皇室对于汉人并不信任，所以这些绿营的名额常常不足。一旦有事，命将出师，带兵的军官不得不临时招募添补缺额，正所谓“驱市人为兵”，怎么会有强大的战斗力呢？
75、到鸦片战争时，当年随团来华的一个儿童，此时已经是英国国会的议员了。此人坚决主张英国应当对中国强硬，因为中国是没有国防的国家，而且中国的宫廷和官员，对世界上发生的事情完全懵懂无知。
76、第满清无廉气。我们都知道一个成语，三年清知府十万雪花银！可见满清贪污反腐败之严重。更有和珅这个古今中外第一大贪官的世界贪污之王，所以，提起满清，大家的第一印象是就是腐败无能！廉洁好像跟满清一点都不沾边。宋朝有廉洁偶像包拯，大明有廉洁偶像海瑞，满清只有贪污之王和珅！所以，满清无廉气！
77、昆曲究竟是一种怎样的艺术？对于顾炎武你又了解多少？小龙在这里首先简单科普下——
78、夏商周三朝，活动区域一直在河南、陕西一代，当时的中国的南方还是一片湿热地区，不太适合人类生存，为什么河南、陕西会成为人类活动的聚集区呢？主要还是因为水源和地形。
79、(3) 白寿彝：《中国通史》第六卷，中古时代·隋唐时期(下)，上海人民出版社，1997年，第10册1145页。松丸道雄、池田温、斯波義信、神田信夫、濱下武志：《世界歷史大系 中国史》2—三国～唐—，山川出版社，1996年，281-282页，其中也介绍了清代金石学家对此说的怀疑。
80、康熙一生节俭勤政，对西学颇有研究，以大禹为自己的治国偶像。很不错的样子。
81、那么，这个假设能否够成立呢？清初金石学家的观点具有启发意义，即隋字古已有之，且金石之文二字通用。但是他们提出的例证，时间最接近隋初的是北魏的《水经注》和存在争议的南齐吕超墓志这些尚不足以说明隋朝建立之前的实际情况。旧说称杨坚之父杨忠封“隨国公”的原因是“隨郡”、“隨州”之名。其实，直到南北朝后期甚至隋朝建立前夜，不论在金石还是文献材料中，都存在将“隨郡”、“隨州”写成“隋郡”或“隋州”的用法。因为石刻材料的准确性更高，兹先举三例。
82、另梁武帝普通元年(520)《萧敷墓志》(16)中，称萧敷“出为建威将军、隋郡内史”，“隨郡”也被写成“隋郡”。
83、突然明白：皇帝能干未必就是好事。有时，甚至会成为某些民族的灾难。
84、只有在清朝廷上，举朝匍匐跪拜，人人口称“奴才”——这是一个皇权最凌辱官员的时代，更不要说凌辱一般的百姓了。
85、清廷延续明朝的科举制度，也继承下明朝留下的传统。
86、文/佚名(原标题：揭秘康乾盛世的本质，中国历史上最不自由的朝代:)
87、 第三种譬如顾炎武，有经世济国之才，却不愿出仕。当少年玄烨遇见谒陵的顾炎武，问他：为何你退不退，进不进，明不明，清不清？顾炎武问他，你知道何谓亡国，何谓亡天下？亡国是指朝代更替，亡天下是指道德沦丧，人人易子而食。明清更替是为亡国，不背弃明朝是不违背自己向母亲发的誓言。倘若无饱学之士出仕做官，朝廷上下走兽横行，那么离亡天下不远矣。1678年，康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武鼓励自己的学生考科举，仕清廷，是为了让自己的学生承担社会责任，把这片土地治理得更好，让天下苍生享受福泽，饱暖太平。天下兴亡，匹夫有责！顾炎武的精神，就是消极厌世无益于社会进步，只有每个人承担起社会责任，才能迎来太平盛世。三十年来，顾炎武潜心修订《明史》，为的是以史为鉴，可知兴替。
88、这样的事还多得很，有兴趣的自己查资料吧。接着咱们来看看，乾隆朝修订的《四库全书》。
89、有时候，与其沿着旧思路而搜集材料，不如退回来重新考虑问题的前提。这个在隋朝灭亡后近三百年才提出的观点之前提是：杨忠封“隨国公”，隋文帝杨坚袭封“隨国公”、进封“隨王”，并以“隨王”之身份登基。唯其如此，才存在发生此后改“隨”为“隋”之事的可能。那么，我们可以提出一个假设，如果杨坚就是隋国公和隋王，便不必有改字之事发生，而由于当时金石文字中隋、隨二字通用，在绝大多数用“隋”之余，再出现个把“隨”也就不足为怪了。
90、 “保国”“保四海”“保天下”，这是我国先秦哲人所往复讨论的古老命题。秦汉以降，历代学者和思想家继承前人的思想遗产，返本开新，精进不已。南宋初，朱熹著《四书章句集注》，继汉唐诸儒之后，取得了集大成式的创获。明清之际，顾炎武面对中华文化遭遇的传承断裂危机，冲破“家天下”的固有格局，立足维护数千年礼乐文明的优良传统，发出了“亡国与亡天下奚辨”的时代之问。
91、郑成功(16026－16023)，本名森，又名福松，字明俨、大木。福建泉州南安人，祖籍河南固始。汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。