1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
2、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
3、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
4、解读：孔子之所以历朝历代为人所敬重，是因为他洞悉人性之微。这句话打动了历朝历代无数人，还会继续打动今人及后人。对于不惑之年的我而言，体会就很深。父母一年比一年老了，一方面内心喜悦，父母健在，内心有依靠，不孤单，毕竟是他们带我来到这个世界的；另一方面内心也有种恐惧，害怕有一天失去他们，无法面对。
5、 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
6、所以下面就是“不亦说(yuè)乎”，这个“说(yuè)”，这个字大家一看，写的是“说(shuō)”。对了，在比较早的时候，先秦时期，我们就用“说(shuō)”这个字来表达“悦”这个字的意思，竖心这个“悦”是稍微后期的，所以这就提出了一个什么样的学习是快乐的问题。那什么样的学习是快乐的呢？我们时时刻刻有长进，总觉得自己有长进，觉得自己是知识的主人，觉得自己在知识的海洋里边是一个自由的、主动的翱翔者。当然，这就需要老师和同学的积极配合。而如何把学习变成一个快乐的事情，实际上是我们现在教学的一大任务、一个难题。
7、 所以下面就是“不亦说(yuè)乎”，这个“说(yuè)”，这个字大家一看，写的是“说(shuō)”。对了，在比较早的时候，先秦时期，我们就用“说(shuō)”这个字来表达“悦”这个字的意思，竖心这个“悦”是稍微后期的，所以这就提出了一个什么样的学习是快乐的问题。那什么样的学习是快乐的呢？我们时时刻刻有长进，总觉得自己有长进，觉得自己是知识的主人，觉得自己在知识的海洋里边是一个自由的、主动的翱翔者。当然，这就需要老师和同学的积极配合。而如何把学习变成一个快乐的事情，实际上是我们现在教学的一大任务、一个难题。
8、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”(《论语∙先进第十一》)
9、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语∙泰伯第八》)
10、这是冯友兰的译介，思维的逻辑在此表达的异常明晰，对我而言，犹如最尖端的人工智能在对我讲授哲学，如机械般的严丝合缝，不只读地通了，也想地通了，心里固然一片敞亮，激悦那无所不在的光明，终极的智慧，理想沐浴着人生。可是一转念，想到一切关于绝对的思考最终都难免归于荒谬，于绝对的光明里与绝对的黑暗中，能看见的事物可能都不多。因为我们在终极的否定中，强调着自己的担忧。我们偏执地思考自己办不到的，久而久之更坠入绝对的怀疑而不得安宁。(论语中意义最好的句子)。
11、白话文释义：三个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师；选择他们的优点支学习，找出他们缺点加以改正。
12、解读：这是《论语》里最早感动我的句子之一。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。真正的修行人都是不在意物质条件的。人性之所以有恶的一面，常常是因为物质等欲望过多。要恢复人的“赤子之心”，首先要放下太多物欲。人能吃多少？一顿给你十碗饭你能吃下吗？一晚上给你十张床你能睡下吗？
13、但是为什么还会有高下之分呢？作者本人对一些关键的，特别是那些容易产生歧义的语句，他怎么解读。
14、有人解释道：《诗经》的思想是无邪的。这就有疑问了，《诗经》是谈思想的吗？另外，思想的主体是个人，能保证作者的思想无邪吗？能保证编者的思想无邪吗？能保证读者的思想无邪吗？显然不能。
15、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。非常经典的一句话呀，让人受益终身，一个人尽管有周公的才能和美德，如果没有宽阔的胸怀，骄傲并且为人吝啬，那这个人也没什么值得看的了。
16、 然后下一段，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，对一个事物，只知道它，不如喜好它，只喜好它，还不够，不如乐它。有一句老话叫“人怕投错行”，即如果你干错了行，怎么干这个活你都不喜欢，而不喜欢它你永远干不好这个事情。每个人都有特殊的才华，何为特殊的才华？喜欢它，干这个事情便大乐，不知疲倦，不知黑天白夜，甚至头不梳脸不洗，饭不吃觉不睡，像牛顿在从事科学实验的时候，他就经常忘乎所以，这就是乐之者。我们人生的成就有大有小，但凡干出大成就的人，对他所从事的事业都是乐之者——全身心地投入，他觉得干这件事情比天下所有的事情都美好——这就是乐之者，这就比一般的喜好要深入多了、全多了，他们是全身心的投入，要比一般的好要强。由此，这句话正应了我们的一句现代话，即兴趣是天然的老师，我们也可以说兴趣就是你的才华所在。这正是要告诉我们，每个人应发现自己的特点。从哪儿发现？从你的兴趣去发现。
17、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”(《论语∙颜渊第十二》)
18、解读：这句话还是在讲“忠恕之道”，严于律己，宽以待人，对别人宽容多一点，指责少一点，怨恨、纠纷就会少一点，人际关系就会和谐一点。是这样的。
19、 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》开篇第一个字是什么？“学”。学习是贯穿在孔子一生的一个基本精神，也是儒家的一个特点。所以说“学而时习之”。“时”，有些注本解释成时常、时而，后来的有些学者就挑剔了，说在先秦时期，“时”没有这个意思。“时”有的时候当“是”讲，但更多的是当按时讲。总而言之，我们注意这个“时”字，不要把它讲成时常，好像强调勤奋，这里按照先秦的语义来说就是要按时、要讲究时节。“时”之后是“习”，这个“习”也有人讲成复习，也对，但是可能这个“习”字比这个复习功课的意思更宽阔一些，是操练、是实践，学了一个东西，按照恰当的时节进行操练，这样的话你就会长进，就会有收获，就有心得，这样的话学习就会是快乐的。
20、每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。
21、当代人现代观念也不是统一的铁板一块，每个人每个行业也各有各的不同。比如社会问题研究学家、政治家、经济学家、伦理学家也都从自己从事的职业角度解读《论语》，解释社会现象，读论语所得的体会也不尽相同。
22、而当我读到"若得其情，哀矜勿喜"时，我有了一刹那的宽慰，那是忘却永恒的威胁所带来的稍稍平静，下意识中现世安稳的错觉。仅仅是觉得有事可做便由衷的生出欢喜，得其情的人生该是有趣的，得人情，得世情，得无情之情，只觉得这万象的世界里，我们的朝生暮死有了依托，我们恬不知耻地活着并无碍这宇宙的美妙和谐。
23、出自《论语·里仁篇第四》。孔子说：“早晨得到了真理，即便当晚失去，也没有什么遗憾的。”
24、比如我们都知道的大教育家陶行知，就是因为认识到行动比空说道理要重要得多，才把自己的名字改为“陶行知”，以时刻警醒自己。
25、《论语》这本书的伟大之处在于她深深地影响了、塑造了我们这个民族的精神与性格。
26、巧言令色，鲜矣仁。(讲解)：花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”(这种人不会有真正的爱人之心)。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。(讲解)：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。德不孤，必有邻。(讲解)：世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。文质彬彬，然后君子。
27、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。——《论语·子路》
28、食不厌精，脍不厌细。色恶，不食。臭恶，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。(《论语∙乡d第十》)
29、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——出自春秋孔子《论语·为政篇》
30、我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。
31、孟子私淑孔子，谈到“顺乎天”，他在宣称“舍我其谁”时，正是想要顺天命。
32、 接着我们再看下面一段。“温故而知新，可以为师矣。”人是有局限性的，我们生活在三维空间，我们不能预知未来，可以说，凡是市面上能预知未来的人都是骗子。那我们要了解未来怎么办呢？我们得去看过去的事情。“温故”，温习过去的事情，我们从而得出新的看法。故而有人说，倘若你想了解一个民族、一个家国的未来，那你就看他的历史。小的时候，我们做题，式子题还好，一做应用题，我们就抓瞎。为什么？我们不会找，找不到它给我们提供的条件。这，就是我们不会温故。而有了条件，你就可以知新。由此可知，温故知新是我们人类致知的一个方式。
33、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。(杀身成仁)(讲解)：有志之士和仁人，不会贪生怕死而损害仁，只会勇于牺牲来成全仁。不义而富且贵，于我如浮云。(讲解)：做不应该做的事从而做官发财，对我来说，好比是天空浮来浮去的过眼烟云。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(讲解)：聪明的人不会疑惑，实行仁德的人会忧愁，真正勇敢的人，不会畏惧。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。(讲解)：聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人爱活跃，有仁德的人爱沉静。聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。当仁不让于师。(讲解)：在实行仁德之事的时候对自己的老师也不要谦让。君子喻于义，小人喻于利。
34、孝弟(tì悌)也者，其为仁之本与。——《论语·学而》
35、所以，文过饰非是最要不得的，因为背离了“诚”的原则。
36、先秦典籍中从未谈及“耳顺”，倒是一再谈到“顺天命”、“顺乎天”等。
37、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》
38、起来，饥寒交迫的奴隶！起来，全世界受苦的人！
39、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
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41、出自《论语·子张》。品德高尚的人一旦犯了过错，就像出现了日食和月食一样。一出现过错，人们都能看见；而当他改正过错时，人们都仰望他。处于高位的人，受人瞩目，他们的言行对人们有较大的影响，因此更要注意自己的品行，一旦稍有缺失，就会被人们发现，这时绝不可掩饰，一旦掩饰则有失风度，会使自己的威信受到极大的损害。
42、斯宾诺莎靠打磨镜片活到四十多岁，最终死于尘肺病，这也许是被哲学轻率简化的人生，但是，永远存在，永远享受和平的灵魂要怎样负担人生的孤独和怎样承受病痛的折磨，我对此实在是不得其情，但我也绝对高兴不起来，斯宾诺莎的一厢情愿，可媲美大麻的快感，随机错置的时空里，任何绝对的，确信的念头，醒来后发现都是对不上号的，例如你只是想回房间睡觉，却推开窗户跳了出去。
43、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》
44、天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。
45、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车五軏，其何以行之哉？”——出自先秦孔子《论语·为政》
46、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?
47、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语∙子罕第九》)
48、(注释)犯了错误却不改正，那就是最大的过错呀。
49、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》
50、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
51、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语·卫灵公第十五》)