1、但事实上，梁启超归纳的这成语之后还有一句，同样是出自顾炎武的“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，梁启超将其纳为“国家兴亡，匹夫无罪”。
2、我们应该清楚：郑全≠郭佳。当然，顾炎武时代，“郭佳”这个词还没有出现。
3、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，背景是清军入关。他的原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
4、古人所说的“匹夫”，有三个含义。最早，“匹夫”与“匹妇”相对，指“一对夫妇”中的男人。逐渐，“匹夫”用来指非贵族，就是“平民”、“庶人”，有“微贱”之意。再后来，“匹夫”用来骂人，意为“独夫”，表示轻蔑。
5、有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。
6、在顾炎武以及梁启超看来，国家与天下是有着天壤之别的。国家就是政权，中华五千年以来诞生了无数的政权，有刘家人的汉朝，有杨家人的隋朝，有李家人的唐朝，有朱家人的明朝，这些所谓的朝代便是“国家”。而天下只有一个，那就是中华大地、中华文化，这种文化延续了5000多年，尽管改朝换代，但文化依然完好的传承。
7、①，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海②不厌深。周公吐哺，天下归心。注①：讌通宴，宴饮，宴会。
8、家国情怀在历代文人志士的诗歌中层出不穷。曹植《白马篇》“捐躯赴国难，视死忽如归”；；杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》“樽前岂解愁家国”；元稹《遣兴十首》“用人如用己，理国如理家”；冯时行《和王祖文》“忧国忧家连梦寐，端知不复有他肠”；洪咨夔《送兴元聂帅》“忧国如忧家，申旦抱耿耿”；陆游《十一月四日风雨大作二首》(其二)“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”；岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙”；邢侗《送方胥成之蓟门塞》“纷纷家国堪垂涕，君去并州又几年”。
9、“天下兴亡匹夫有责”出自顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。原文：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”(天下兴亡匹夫有责是谁说的哪个朝代)。
10、如今多数学者认为，“天下兴亡，匹夫有责”是清代大学者梁启超根据顾炎武的这段话概括出来的，见于其《饮冰室文集·痛定罪言》：“……斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”但1986年出版的《中国古代名句辞典》，又说这八字名言出自晚清著名小说家吴趼人的小说《痛史》第十回。但吴趼人比梁任公年长不了几岁，又怎么证明是吴氏早于梁氏提出这八字名言的呢？
11、近现代有谭嗣同《戊戌入都别友人》“家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川”；梁启超《澳亚归舟杂兴》“乘桴岂是先生志，衔石应怜后死心。姹女不知家国恨，更弹汉曲入胡琴”；秋瑾《七律》“如许伤心家国恨，那堪客里度春风”；郁达夫《秋兴》“须知国破家何在，岂有舟沉橹独浮”。
12、其实在任何一个以人为本的朝代，它都不会走向衰落，比如大唐贞观年间和汉朝的文景之治。这是两个真正的治世，其中有一个经典案例：大唐皇帝李世民放390名死囚徒回家探亲，然后这些人对李世民的恩德非常感动，因此他们在行刑前一个不少地回来了。于是唐太宗赦免了他们，从此以后死刑都要奏请皇帝后再执行，从而避免了那些官吏为了摆脱自己嫌疑重判犯人的情况。
13、——话说欢愉夜短，寂寞更长。春宵一刻值千金。当你美人在抱，云里雾里，欲仙欲死，浓情蜜意，缠绵不尽时，你会喜欢明天吗？不会！正相反，你会非常憎恨鸡叫，你会希望夜变得很长很长，恨不得一年365天全都是黑夜！
14、B《说文解字》，简称《说文》，东汉许慎著，它也是世界上最早的字典之《康熙字典》是我国古代收字最多的字典。作者是东汉的经学家、文字学家许慎(献给汉安帝)。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年(100年)到安帝建光元年(121年)。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。
15、天下兴亡匹夫有责。这句话可谓耳熟能详，妇孺皆知。学生时代写作文，这句话出镜率不是一般地高，而是相当相当高。
16、精华学校将于2016年2月21日特举办“2016高考新政策下如何百日冲刺得高分逆转”主题公益讲座，现场由资深高考专家为您分析2016高考政策，并由精华名师为您详细解析语文、数学学科备考策略。
17、你真的能够在主流媒体灌输下，分清亡国跟亡天下么！
18、顾炎武出身乡宦，自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。
19、但是，当出现“亡天下”迹象的时候，所有人都需要奋起反抗，因为这关系到每一个人每一个家庭，具体就不展开了，相信道理大伙都懂，只是，这里还需要重点补充的一个问题是：
20、凡先王之法，有要於时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调。
21、我们都知道有句话叫：国家兴亡，匹夫有责。但我们纵观任何历朝历代，基本上当一个王朝灭亡时，很少有百姓出来维护这个王朝。而他们对一个王朝表现出来更多的是冷漠，就是以一个旁观者的角度去看待王朝覆灭，基本就是王朝覆灭与他们没有关系一样。甚至他们更多的是非常盼望一个新的王朝到来，他们难道真的是觉悟比较差吗？
22、而魏惠王继位以后，很多人还是会因为魏国的名望投奔魏国，比如卫国人公孙鞅。但他来到魏国后看到魏惠王庸弱无能，魏国百姓苦不堪言，于是他投奔了秦国。因为从私利方面说，当一个王朝的百姓对自己王朝不抱有任何希望时，那么这个王朝肯定是没有未来可言的。
23、在魏文侯时期，重用李悝、西门豹等干吏，然后整个魏国物阜民丰，这种物阜民丰背后是百姓对于未来可期的表现。而当人才来到魏国以后，他们从这些百姓的状态看到了魏国的未来。因此当时有很多其他诸侯国的人才来到魏国，他们为魏国的强大做出了不可磨灭的贡献。
24、匹夫这个词，在不同的历史时期，有不同的意思。我们可以从褒义和贬义两个方面来进行分析。
25、《后汉书·马援传》中马援“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳”的誓言表现了其爱国情怀；唐代诗人戴叙伦的《塞上曲》“愿得此身长报国，何须生入玉门关”表现了为国捐躯的豪情；令狐楚《年少行四首》“未收天子河湟地，不拟回头望故乡”展现了诗人保家卫国的坚定决心；宋代强敌环绕，靖康之变后，国土沦丧，无数仁人志士为此忧心忡忡，据《宋史·李纲传》载：宰相李纲面对金人入侵，痛心疾首，声称“祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人”；据《放翁家训》载，陆游生于仕宦之家，家教讲究“廉直忠孝、世载令闻”，从小受其家风影响，一生心系失地，梦想早日恢复中原。他勉励子孙迁往边疆驻防：“南北会当老我悲不遇。子孙勉西迁，俗厚吾所慕……永为河渭民，勿惮关山路。”去世前所作的《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，更为千古绝唱。这些穿越了历史风云的诗句，记载了深厚的爱国情怀，历久弥新。
26、如果一味地厚古薄今，搞祖宗崇拜，认为祖宗永远是正确的、完美的，现在的一切都不如祖宗高明，显然是罔顾事实，极其荒谬的。雪球只会越滚越大，不会越滚越小；站在前人的肩膀上，肯定看得更高更远更清楚。
27、45岁之后，六谒明孝陵，以寄故国之思；变卖家产，云游四海凭吊古战场。期间屡次拒绝清朝的征召，康熙二十一年正月初四意外上马失足，初九呕吐不止，后卒，享年七十。据万年历推算，康熙二十一年正月初九为(阳历2月15)，后世以每年的这天为其祭日，昆山故居与北京报国寺故居“昭忠祠”飨祭不断。
28、曹植虽为一个文士，却心怀建功立业的志向。这首诗塑造边塞游侠奋不顾身、不畏牺牲的卫国精神。
29、刘邦起兵反秦，最后建立西汉王朝，当国家平定之后，他却有着深深的忧虑：怎样才能得到勇士啊为国家镇守四方！刘邦期待着有志之士来保疆卫土，实现国家永远的安定。
30、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。
31、荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之以为治，岂不悲哉？
32、 大字版
33、那么亡天下呢？率兽食人，人将相食，谓之亡天下，如果老百姓还饿着肚子，而你们家养的宠物吃的都比老百姓还要好，这就叫率兽食人，底层民众活不下去了，饿殍遍野，易子相食，折骨为炊，人间地狱，这就叫人将相食。
34、因为家是小国，无数小国汇聚成一个大家。如果他们居无定所、生活没有保障，那么他们为什么要维护你呢？我们就拿战国时期的魏国作为例子，通过魏国的兴衰来说明人心向背对于其影响。
35、不管山有多高、云有多厚，也挡不住太阳升起、阳光普照。
36、“匹夫”这个词在褒义和贬义上的引用可以从这句话中可以看出“我们做事不能逞匹夫之勇，必须尽匹夫之责”。
37、明崇祯十七年，朱明王朝正处在岌岌可危之地，闯王李自成率领的农民起义军三月攻破京师，崇祯皇帝在紫禁城煤山吊死。一时朝野各方势力蠢蠢欲动，相互勾结，更有吴三桂引清兵入关，李自成一怒为红颜与清兵开战，五月清兵占领京师，后清摄政王多尔衮进兵中原。于是大好河山满目苍夷，百姓流离失所，承受着战乱之苦。
38、(本文来源于人民出版社出版的《应用国学》)
39、若干年来，当我们说话、写文章引用这句话的时候，其实是把“天下”和“郭佳”划等号的，认为二者意思完全相同，“天下”和“郭佳”不过就是一个人的两个名字而已。
40、2015年新春，习近平在春节团拜会上指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”
41、(其二)周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。崇侯谗之，是以拘系。后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。
42、很显然，顾炎武说的这后半句话以及梁启超归纳这句话的意思便是“保卫国家社稷，是位高权重之人的责任，与平民毫无关系”。“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”这一句话不就矛盾吗？又说天下是每一个人的事情，又说国家与平民没有关系。事实上，这并没有矛盾，只是涉及到了“天下”与“国家”的联系。
43、提醒一下各位，历史上不乏那些借着“亡天下”之名，发动无辜民众，以图“保其国”的案例……
44、故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆邪；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。