1、 读者：我的意思绝不是说思想者真地设计了以后社会实践的路径，但是思想者肯定会对一个国家的社会走向起重要的作用，就好像是如果没有十月革命，可能五四以及新民主主义革命就不太一样了，肯定是有影响的。我这个问题并不仅仅针对那个时代的历史，实际上是为了关照我们的现实，因为我们在现实当中也处于一个多元思想并存的时代，可能有左中右，但是在历史的十字路口，这个国家的人民最终会选择哪条路径，或者是倾向于左中右哪一条路径，这个问题我特别想知道。从他们那个时候开始，弄清楚什么思想要素能够影响历史，这样才知道我们现在有可能会出现一个什么样的趋势，会发生什么样的变化。这一段历史我比较好奇，提出来给大家共同思考。
2、 孟德斯鸠对宗教与法律关系的论述，一直被人们所忽视。当下的国人比较看重韦伯、昂格尔和伯尔曼对法律与宗教关系的论述。其实，在孟德斯鸠那里，宗教与法律之间的关系，也是法的精神的一部分。他把宗教描述为“唯一约束那些不畏惧人类法律的人们的缰绳”，(133)古罗马就如同一只船，“在狂风暴雨中有两个锚系着它，一个是宗教，一个是风俗”(134)就法律与宗教的关系而言，法律是戒律，宗教是劝说，宗教影响着法律，法律纠正着宗教。(孟德斯鸠怎么读)。
3、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。(宋)黄庭坚
4、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。荀况
5、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。——孟德斯鸠
6、所以从历史地理的角度出发，去了解中国史，是一箭双雕的最佳选择。
7、 经验感并非指我存在的当下世界的经验感，更包括他对于希腊、罗马、中世纪和当时欧洲的现代各国的整体的历史感受和判断。换句话说，是用纯经验的方式去理解历史。这和今天我们学生迷恋的很多方式不一样。今天我们学生往往最迷恋的是，学者说一件东西怎样好，是怎样一步步推演过来的，纯粹的观念世界美妙无比。不过，所有这些理论，即使的确是好东西，但也往往是经受不住考验的，我看到过很多学生在大学本科或者研究生阶段学了很多美妙的理论，做了无数的好梦，一到现实里面一下就被摧垮了。换句话说，有时候知识和抽象观念越多，我们理解现实、理解经验、理解政治的能力反而越弱。
8、(作者简介)徐爱国，生于1965年11月，北京大学法学院教授，博士生导师。中国法律史学会常务理事、西方法律思想史专委会副会长兼秘书长、北京市法理学会副会长、北京市比较法学会副会长。
9、国家疆域庞大，不方便治理怎么办？他们想出了郡县制，2000多年来，县的基本功能就没有彻底变过，一直沿用到今天......
10、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根
11、正因为一部分行政权掌握在元老院手里，而官吏们虽然掌握着另一部分行政权，但他们却没有人民享有的阻遏权，所以，罗马政体发生变更也是必然。
12、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。
13、 我觉得这本传记虽然出版有些年头了，但直到现在来看，还是一本高质量的传记。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”我们了解一个思想家，既需要了解他的理论建构、观念体系，还需要了解他是在什么样的情境之下来思考的、是什么样的一些事情触动了他、他为什么提出如此这般的观念和思考路向。
14、西塞罗认为，土地均分不公正，盖建立国家，就旨在保障人人所拥有财产的安全。
15、在那里，尽管表面看不出专制君主那种情景，人们却实实在在感受到了专制的存在，因为权力都是集中的。(孟德斯鸠怎么读)。
16、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢——孟德斯鸠
17、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
18、孟德斯鸠关于经济生活的观点在此书较后的篇幅中谈到。孟德斯鸠指出，我们时代的政治作家总是谈到财政等事务，而古代的政治家撰写的只是德性。孟德斯鸠逐步地为通往现代的方式铺就道路，这种方式以“私人之恶也能造就公共的利益”为最经典的表达。
19、在他那个时代，就如今天一样，要维修道路。他写道，在道路无法进行维修时，就会尽可能在靠近原有道路的地方兴建新路，并由新路受益人出资补偿新路所占之地的所有人。(注4)当时人们依据的就是市民法，而今天依据的则是政治法。
20、 孟德斯鸠的一生，不像经历坎坷、心理奇特的卢梭那么具有传奇性，也不像妙语连珠、在贵妇的沙龙里和其它各种场合都能如鱼得水的伏尔泰那么吸引人。
21、第十五节 应由市民法调整的就不应由政治法调整
22、当然孟德斯鸠最关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的著名理论，已在1721年表现出来。
23、在具有重大影响的诉讼中，为了不让被告人有落入会对自己施暴的人之手的感觉，法官的人选甚至要以与被告地位相同，或者说是以可以与被告平起平坐为前提。
24、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧!契坷夫(俄)
25、天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，唯有读书高。《神童诗劝学》
26、如果司法权与立法权的拥有者是同一个机构或个人，这样法官就是立法者，那么它或他的意志将直接影响到对公民的生命和自由的处置；同样，如果司法权与行政权是合并的，法官就将同时拥有压迫人民的力量。所以，司法权如果不是独立存在的，自由照样无从谈起。
27、另外一个理由是，孟德斯鸠的遗体可能没有保留，我能找到的资料里面没有表明孟德斯鸠的遗体埋葬在哪里了，如果没有保留，就无法移入先贤祠。
28、各个地区的公民，除了被排除在人民之外的、根本就没有个人意愿的、卑贱的人之外，都应有投票选举代表的权利。
29、毫无疑问，他这些思想着重从地理环境、生活方式去寻找社会发展的原因，较之从主观精神去说明社会历史是有积极意义的，但过分夸大地理环境的作用，尤其是气候的作用，则是错误的。
30、 孟德斯鸠权力分立理论的实践根据，源于英格兰政治，因此，在这个问题上，他基本上没有涉及到中国。不过，在政治自由与公民关系问题上，他从自由的否定方面，也就是政治的奴役方面，较多地评论了中国的法律性质。
31、但是，这种钳制权只能是单向的，否则，有害而无益。由于行政机构性质使然，而且它行使权力的对象始终是需要紧急处理的事情，所以，它无须被钳制。罗马政治出现极大弊端，就犯下了这样的错误，因为，它给了保民官钳制立法与行政的权力。
32、 渠敬东：我更正一下，法国人没有选择卢梭，真正的卢梭并不只是提出了《社会契约论》中的那些基本政治原理，更重要的在于卢梭对于现代人的构建，在《爱弥儿》中是非常复杂和不断地一层一层与现实融合的过程，所以我觉得法国大革命并不是是卢梭思想直接的结果，但也可以说是他所表达的原理的一个结果，却并没有真正贯彻他的思想。
33、我大脑停顿了一下：我应该如何回答呢？是按标准的教导，还是按自己的想法呢？
34、另外。法家主张告奸。鼓励骨肉至亲之间检举揭发。孔子则反对告奸。提倡父为子隐，子为父隐。孟德斯鸠与孔子思想相同。反对骨肉至亲之间检举揭发。认为告奸不是法治。亦非人治。而是治人。
35、 可是，现代学术的发展有时候会造成这样一种情形(在当下的中国经常见到)——学术训练让你掌握了很多学术术语和通常的学术套路，你能写很合规范的学术论文，却同现实生活经验失去了对接的能力。比如说你看孔夫子说得多好，是很好，我看了也觉得很好，孔夫子活得爽极了，是不是能够有效地来应对当下，这就是涉及到现实判断的问题了。
36、 就风俗习惯与法律的一般关系而言，法律是制定的，风俗是出于人们的感悟；风俗以人民的一般精神为渊源，法律却来自特殊的制度。法律规定公民的行为，而风俗则体现为人的行为。不过，风俗固定了，就可以成为法律。法律可以用法律来改变，习惯只能够用习惯来改变，如果用法律来改变习惯，则是“悲惨”的。(118)
37、孟德斯鸠的创新之处。在格劳秀斯那里，征用权的行使依据是公法：“公法高于私法，因为这是共同体对其成员的法权，以及基于共同利益而产生的对其成员的财产的法权”。如果我们看《论法的精神》第二十六章第十五节的论述，我们就会发现，虽然没有指名道姓，但是孟德斯鸠针对的就是这个格劳秀斯传统。在孟德斯鸠看来，公家征用公民财产时，不应当依据政治法(格劳秀斯的公法)，而应该依据民法，因为这时候，“公家就是以私人的资格和私人办交涉而已”。孟德斯鸠已经意识到格劳秀斯创造的这个概念的危险，为了防止公权对私权可能造成的侵害，孟德斯鸠颠倒了格劳秀斯传统，提出应该用民法来调整征收权，把国家当成和公民平等的一个主体，所以他才说，“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个国家”。但是孟德斯鸠并不认为自己所说的是什么新鲜东西，他指出，这种用民法调整征收权的做法实际上是日耳曼人的一项古老的习俗，只是——暗示由于受罗马法影响——今天被我们遗忘了：“他们(古代日耳曼人)当时的裁决是依据民法；而我们今天的裁决却是依据政治法”。
38、 为什么要有权力的制衡？因为在孟德斯鸠看来，权力本性里就有可能倒向邪恶的一面，只有有效制衡，它才能有它的边界、不再为所欲为，这个边界的存在，就能够确保我们的政治自由。
39、书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。都德
40、 在孟德斯鸠眼里，印度和中国都属于炎热地区。炎热的气候导致了器官组织上的纤弱和精神上的懒惰，因此，心灵一旦接受某种印象，就不再改变，“所以，东方今天的法律、风俗、习惯，甚至那些看来无关紧要的习惯，如衣服的样式，和一千年前的相同”。(95)中国的“无为”哲学格言是：“我们有自己的眼睛和耳朵，但是完善的境界不在于看也不在于听；我们有嘴、手等等，但是完善的状态要求四肢五官都不动。”(96)炎热的气候导致多妻制。炎热的气候使女子容易容颜变老，男人会遗弃发妻而另觅新欢；(97)炎热的地方，人们需要较少，赡养妻子和子女的费用较少，因此，男子能娶多妻。(98)孟德斯鸠的结论是：中国的气候让人们倾向于奴隶性的服从，幅员辽阔的领土加剧了帝国的专制性恐怖。
41、可是“自由”这个词本身是特别暧昧和复杂的，尤其到后世，这个词变得越来越复杂。好多年前看电影《勇敢的心》，主人公华莱士最后被处死的时候，呼喊的就是“自由(freedom)”。在他那里，“自由”大概指的就是不为外族所奴役。可是不被外族奴役当然好，但被本族奴役就自由了吗，也不见得。可以说很多思想家都关注自由，伏尔泰也关心自由，但他关注的主要是思想的自由、言论的自由。大家都熟悉伏尔泰的名言：我不同意你的意见，但我愿意以生命来捍卫你发表意见的权利。
42、这门课会从最早的“中国”开始讲起，一直覆盖到清朝，中间跨越了3000多年历史，不求事无巨细、面面俱到，但求抓大放小，为你展现漫漫历史长河中的重大节点。
43、每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友；当我再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
44、 读者：听了两位老师的演讲，我自己有一个困惑：孟德斯鸠，伏尔泰，他们显然有一种倾向，自由先于平等，这种跟英美经验主义的气质很相似。如果法国革命选择了这样一条路线，可能法国革命的走向就没有那么激烈了。
45、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的——孟德斯鸠
46、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。余秋雨