1、正如句中所说的，哪怕是废寝忘食，直至衣带渐宽人消瘦，也不后悔。(王阳明名言三重境界)。
2、出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。
3、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上?人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢?每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
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5、身边万物匆匆而过，来不及驻足在当下去欣赏，便已时过境迁。
6、我想刚开始读书，是从育儿书籍开始的，那时候因为要做妈妈，内心莫名的期待，和面对一个小生命该如何去陪伴她的成长，内心也不免有焦虑，便拿起书开始学习，书中的方法能够很好的解决我在育儿中的困惑，没有了功利，少了焦躁，便能心若坦然的陪伴孩子；
7、对此，王阳明提出的解决办法是“精一之功”。所谓“精一”，就是专注做好眼前的这一件事。心若精哪还有功夫说闲话、管闲事？
8、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
9、于是人们会有第二个疑问：我怎么知道那个度？吃饭还算是好理解的，吃饱就得嘛，工作生活中遇到事时，怎么判别那个合理的度？王阳明的回答是：你自然知道。你能问这个问题，就说明你知道。他这里说的是人的自我觉察能力，即反省能力。人能反省，就能知道那个度。因为每个人的情况是不一样的，只有自己最了解自己，关键要养成让内心的光明时时照耀，不可昏暗的状态。
10、人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出“心外无物”的结论——真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。
11、并非真有什么要紧的事等着他们去处理，只因为平时忙惯了，吃顿饭的功夫都收不住心。饭也不能好好吃，觉也不能好好睡。心里总感觉到累，身体也得不到好的休息。
12、“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”(王阳明名言三重境界)。
13、王阳明的弟子曾问他：“寻常意思多忙，有事固忙，无事也忙，何也？”
14、世人良知不能明觉，所言所行总是缺乏远见。有人领悟了一点新思想就沾沾自喜，既而有怀才不遇之感;有人为了贯彻执行自己的思想，不择手段乃至付诸暴力，结果呢?
15、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
16、后来，随手拿起桌边梁晓声老师写得《人间清醒》一书，书中内容直面人生中的所有问题，面对这些问题，我们需要生活信念，需要生活底气，做一个清醒的人，一个拿得起放得下的人。
17、原句：凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
18、宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”
19、实例，地主，靠自己勤劳赚了三亩地，自己种一亩出租两亩，两代人把土地做到十亩，天灾是规律性降临的，其他地主完犊子了，低价卖地你回收，还帮助其他地主度过难关，但是他们没地了，又给你做工，这么循环，地主的地越来越多，人欲趋势就不在你而在他们了，然后就分田地了，这事儿要么你自己做，要么他们帮你做，以前的思想是我赚的钱是我的，你们抢是违背天理的，因为你们的人欲才让你们抢我，要去人欲才行，但实际上，人欲才是主导天道走向的，仅此而已。
20、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
21、专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民主政府而言，你不喜欢执政d没关系，下次投票选在野d就行了。而专制政府的执政d承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡?
22、不能说曾国藩的修身唯读书，但是读书是每日必不可少的事情。
23、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这是自然规律。后来人们开始滥砍乱伐，无尽止捕杀动物，这是在破坏自然规律。如今人们已经意识到环境的重要性，于是开始禁止滥砍乱伐，每年也有禁渔期，现在也开始垃圾分类。
24、第一次知道的时候大概是2017年开始大量读书开始，每每读书静不下心便想到了王阳明老师关于读书的这五重境界。
25、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
26、王阳明幼年读书，问及老师读书的意义为何？老师答：做大官！王阳明却不以为然：他认为读书的根本目的在是做圣贤！
27、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
28、“明朝一哥”王阳明说过：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”
29、在人生的困境中，很多人都期盼能遇到一位“贵人”，可以为自己指点迷津。但这样的机会是可遇而不可求的，当没有谁来为我们释疑解惑时，我们完全可以通过“返观内照”，打通人心通向“天心”之路，重现心灵“神而明之”的本来状态，巧妙地增强自己的信心。
30、刚开始，我们需要好好地把情绪清理一下，在一种清明的心境中，去聆听内心那种宁静的声音。每天晚上，抽出一点时间，什么也不做，抛开杂念，放松身心，悠闲自在地关注自己的呼吸，静观其心，与心灵作一个深层次的交流。
31、生命的无意义，迫使人去创造自己的意义。不管黑暗多么广阔无边，我们必须拥有自己的光明。
32、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
33、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
34、商代末年时，纣王昏庸无道，当时的诸侯周武王推行德政，赢得了天下民心，国力得到极大增强，欲出兵讨伐商纣。
35、从这个案例可以看出 ，A的格物能力最低，B稍微好一点，C的格物能力最高。
36、功夫不负有心人。经过长时间的静心思考，某天夜里王阳明突然顿悟，参透了“格物致知”的道理。
37、已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
38、原句：以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
39、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”
40、没有人因为你会背牛顿三大定律而认为你有多了不起。同理，懂得心学也不是什么值得炫耀之事，让它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影响周围的人才是它真正的作用。
41、也不曾遇到一位老师，将读书这件事上升到修身养心的高度。
42、阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
43、点评：王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！
44、王阳明有个学生叫耿定向，嘉靖年间进士，御史，万历中期升到户部尚书。他在做南京右都御史时，接到一个案子。有个士大夫受恶僧侮辱，来告状。耿定向判将其开除出所在寺庙，赶走了事。士大夫不服气，非要将其逮捕入狱。耿开导他说：“良知这么广大，为何让一个破赖和尚充塞了。”士大夫回去后跟周围人说：“惩治恶僧，不是良知吗？”有人转告了耿定向。耿解释说：“这话固然不错，但是我这么判，心中是转了三转的：其有志于学的人，要有一颗名誉心，被人冒犯时不计较不责难，不然跟乡下人有什么不同？法司以法办案，此案不应该入狱，这说的是要有一颗格式心(法律意识)。听说此僧凶恶，如果量刑过当，难免发生不测，这说的是一颗利害心。我的良知考虑了这三个方面。”后来，果然有同类案子在别处因处理不周闹出了大诉讼的。耿定向听说后，说：“我前面三番转用良心不是更妙吗？”
45、我想，做这个动作的本人，一定是把自己带入到了书的境界中，以行为之陶醉于知识的海洋中；
46、人生在世，忙是不可避免的。事务繁杂，身体得不到休息，是一种忙；思虑过多，内心得不到安宁，也是一种忙。
47、一个20年早起、认真生活的80后的职场二宝妈
48、如果我不遵循原则去做，就会犯错误，遭受损失，陷入困境，然后我强迫自己遵循原则。虽然我很不情愿，但做了之后就摆脱了困境。
49、多少人，为了行善而作恶;多少人，变成了年轻时他所讨厌、所反对的那个人。
50、这个本质上是修行的实操，想和做是不能同步的，假装打你一巴掌，你会自动抬手遮挡，这就是先做后想，天天努力学习基础知识，把一件事儿看通透，再去做，就会更容易做成，比如考驾照，这就是先想后做，这在修行中很重要，别修一半而中道崩殂了，所以还是要保证我们自己物理存在的，最后，老王说，你就干一步想一步，指导原则就是专注人欲，随时修正，当年他平叛的过程中就这么干的，老天开眼没让流矢打死他，要是挂了，心学也就没下文了。
51、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
52、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
53、哪怕洪水滔天，我心安然，哪里都是桃花源；哪怕暗夜无边，我心光明，哪里都是水云间。
54、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
55、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
56、这份宁静和淡然，便是读书的时候给予我的力量。
57、有一群弟子要出去朝圣。师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得把它浸泡在每一条你们经过的圣河，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上供养，并朝拜它。”
58、原句：日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
59、对待我们的人生也应该是这样的，时时准备受苦，不是期待苦瓜变甜，而是真正认识那苦的滋味，这才是有智慧的态度。苦瓜本来就是苦瓜，是连根都苦的。这是一个苦瓜的实相、真相。变甜只是我们虚幻的期待而已，唯有真正面对事物的真相，我们才能从中解脱。
60、历史发展到今天，生产力高度发达，粮食产量早已能够将全球之人免于饥荒，可仍然有人在挨饿，学者将此称之“制度性贫困”。不是资源匮乏，而是分配不公，有人宁愿将粮食倒进海里也不愿拿去给灾民纾解饥荒，为什么?因为人的优越感只有在贫富对比之中才能体现，为了保持这种快感，一部分人制订各种政策、条款，收买专家学者为其摇旗呐喊，文过饰非，越来越多的人被这种游戏规则所蛊惑，入其彀中，不能自拔，离良知越来越远，为那些人为预设的“梦想”消磨一生，乐此不疲……
61、在这样的状态下读书，书中的智慧悄无声息的植入你的内心，让你在迷茫之时辨别方向，在停滞之时，找到前进的力量，这便是无心之心读书的作用。
62、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
63、后又说：“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知。心学里，心物一体，心正则物正。道家则说天人合一。
64、所谓的天理，圣人之道，全在我心中，全在我与生俱来的秉性中，为圣之道，只需向自己内心深处去挖掘和寻找。
65、他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了，复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，好玩的国学精选几首他的诗，帮助读者大人理解他的心学学说的精华。
66、 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
67、错过了王阳明，中国停滞了数百年;得到了王阳明，日本有了明治维新。
68、二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。
69、并非真有什么要紧的事等着他们去处理，只因为平时忙惯了，吃顿饭的功夫都收不住心。饭也不能好好吃，觉也不能好好睡。心里总感觉到累，身体也得不到好的休息。
70、人的价值是至高无上的，故有“人类社会”一词。而现实情况却是，人要为钱服务，人与人之间的关系货币化，人成了钱的工具。
71、王阳明在一封家书中说道：“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。”
72、或许在那个物质贫乏的年代，很多人都在为一日三餐担忧时，根本无暇估计书中之乐趣，只要能考上大学便是最佳读书之道。对于除了课本以外的书，很难坚持去读。
73、中国文化是一种早熟的文化。诸子百家一上来就把每种思想都说尽说透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作。“原心推罪”本身没有错，我相信随着人类的发展，最后断案的方法还是会依托技术的革新、制度的完善以及人类自身素质的提高回到“原心推罪”的路子上来，毕竟这是最精确最人性的定罪方式。
74、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
75、但是这个道还是有个终点，人就是有终点的，千万别忘记人会死，这样也会快乐。
76、第四条读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。
77、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。
78、王阳明举了个例子：“令人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”
79、曹德旺是世界闻名的中国玻璃大王，在他创业初期，中国汽车玻璃市场完全被日本和欧美的企业垄断，他想打破何其艰难！
80、王阳明的弟子曾问他：“寻常意思多忙，有事固忙，无事也忙，何也？”
81、唯有通过实践，你才能够对良知逐渐获得认同感与亲切感，并使之转化为自觉的理性意识，从而达到知行合一的境界(路歧之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已知路歧之险夷者?)。
82、《传习录》上记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”
83、原句：人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。
84、译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
85、任何事物皆有两面，有用的、可见的一面；以及不可见的、无用的一面。有用为角，无用为格。
86、生活中难免遇到一些俗世的纷扰，职场的纷争，试着拿起一本书，进入静心的状态，静中自悟，逐渐保持一种淡泊宁静的良好心境。
87、致良知还有第三重境界：即能够抽身而退，随时跳出事外，跳出整个思考过程。不管考量的维度有多少，思考有多深，但是说撤就撤，不执迷在里面。然后，还可以再投身进去。反复如此。最后达到无思无虑，此心光明，兵来将挡，水来土掩，来去自由，任运自如。
88、一个人有用，通常是指有技能、能力，能创造一些价值。比如，马云打造了阿里巴巴，这是有用。你学了开车的技能，即可以开车。你通过了司法考试，就能当律师。这都是有用。
89、 与人相处贵在舒服。不是所有人，都值得掏心掏肺；不是所有事，都值得鞠躬尽瘁。人的一生很短，没有多少时间可以供我们挥霍，与其费尽心思去猜测别人的心思，不如把时间用来做自己喜欢的事，陪伴深爱的人。
90、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
91、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事!
92、妈妈写给青春期的女儿一封信，这6点道尽心声
93、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。
94、古代也有很多通过读书修身修己的名人，曾国藩就是其中之一。曾国藩为自己制订了严格的修身计划，曰“日课十二条”，其中有两条关于读书的。分别是：