1、解析：心本来是没有善没有恶的。有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
2、第二层：“圣人”就在我们心中，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理；(传习录)。
3、王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，在明朝成化十七年辛丑(1481)中了状元，王守仁就随父移居绍兴。
4、13：人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
5、(解读) 认识实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问的只是一个功夫，认识和知识不可以分开看作两样事情 。
6、(解读) 虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
7、所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
8、第三个阶段才是你走过去和她打招呼：“小朋友你好，萌哒哒的好可爱呀，在哪个幼儿园呀？”。这就是一个完整的“行”。
9、● (听学·传习录)王阳明教你五大高招，学会心平气和(37)
10、(解读) 王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
11、第二阶段是我们心里情绪发动起来，开始的心理活动；
12、一句话，内心是我们修德、做事的基础。做人、做事最重要的就是要“养心”、发现本心。一个人一旦内心恶念盖过了善念，就会坏事；若一个人的内心不安稳、不安定，也无法做成事情。(传习录)。
13、一个人，若是真的用功，他人的毁谤或是欺慢，也会是一种磨炼，也是使自己的道德进益的机会。如果不用功夫，那么别人的毁谤就是登时将自己击垮的魔鬼。每一次外界的挑战，都是对本心修养的一次考验，是将其作为“进德之资”还是“魔”，就看自己的功夫了。
14、毛主席曾说：“予于近人，独服曾文正。……曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”
15、该书的第二大特色在于周月亮教授并非逐字逐句的翻译，而是在深研(不仅是《传习录》，还有其他儒家典籍)的基础上回归原典，逐条精讲，将《传习录》中的历史背景加以还原，让《传习录》回到历史语境当中。
16、(释义)对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解。
17、(解读)我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。知是行的开端，行则为知的完成，二者互为始末。一件事情，只有自己亲身经历后，才能体悟其中顺、逆的切实情境。
18、● (听学·传习录)赏不逾时，罚不后事(38)
19、5 未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。
20、第三个层次：我们心中的“圣人”常常被我们自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成为圣人，必须剪除掉我们心中那些遮蔽本心的行为和观念。
21、09：持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
22、只要有向上向善的进取心就是学习。一直念着过去的事，考虑未来的事，并没有什么用处，只会使自己的向上之心有所懈怠和分散。
23、当我寻师时，背着书箱，把鞋后帮踩在脚后跟下，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。
24、(释义)坚守自己的志向像自己心痛一样，你一心都在疼痛上，哪里有功夫说闲话管闲事呢？
25、只要去人欲、存天理，方是工夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。
26、(解读) 当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当自己的恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。
27、去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。
28、天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。
29、● (听学·传习录)“傲”为人生第一大病(45)
30、王阳明龙场一悟彻悟心法内涵知与行是合一的“格物”格的是内心《朱熹晚年定论》,王阳明通过自己不断的实践和探索，“龙场一悟”让他悟彻心法的内涵，他发现了朱熹解释最为关键的“格物”一词的错误。王阳明认为外在的言行都是源于内心，有怎样的内心就有怎样的外在言行，知与行是合一的。可当时，朱熹是国子监，天下儒者都是朱熹的学生，他们并不认同王阳明的看法。直到朱熹晚年，朱熹才发现了自己的错误，可已经没有办法纠正以往的错误了。幸好，朱熹在跟学生的书信往来里写得很明白，说自己以前对孔子学问最关键的“格物致知”理解有误。王阳明把这些书信收集起来，编为《朱熹晚年定论》，收集在《传习录》里面，使得这一心法的真正意涵得以留传，发扬光大。
31、阐析：有朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”
32、解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
33、王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。但是，当我们产生意念活动的时候，就会把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
34、阐析：虚灵原指宇宙世界最初的混沌与原始状态，延伸意义就是人的返璞与归真，体现出人的真、善、美。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
35、先生说：“这句话本来说得很好，只是颇让人费解，于是便有了问题。”
36、大多数人都生怕被人认为是“不能”，认为只有经济与科技的发展才能强大自己，证明自己，以为强大后就能为所欲为，这些鼠目寸光的逻辑，早已渐渐露出自食其果的衰败痕迹。中国，有实力有能力，却肯因为社会综合问题的解决与融合，而暂缓迈入所谓现代文明的发达，这是中华老祖宗传承下来的，独有的“不为”的智慧。
37、这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
38、王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”
39、● (听学·传习录)灾祸根源，四大原因(35)
40、应该在自己所处的位置上做适当的事，谋划和行事都不要越过自己所处的地位。遵照自己的地位和能力做事，才是君子，才算作是致良知。
41、15：良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？
42、0无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
43、● (听学·传习录)择其善者而从之，其不善者而改之(17)
44、王阳明“龙场悟道”十分有名，但是龙场其实是环境十分恶劣的地方，跟随王阳明一起来到龙场的人大都病倒，只有他安然无恙。王阳明在龙场受了两年的磨难，依然安康，很重要的一点是他能保持乐观豁达的心。
45、为何有些老板穷其一生，都在被企业所累，被金钱所累？
46、王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：
47、先生说：“圣人哪有精力顾及许多？圣人的心犹如明镜，由于这个明，使它感而必应，无物不照。过去所照物影已不复存在，未照的不可能预先具备。若如后人所说的那样，圣人对什么都事先研究过了，这与圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢？孔子修订六经教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见，所谓圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。学者研究时事变化，与镜子照物的道理是相同的，但学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，只怕己心不能明。”
48、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
49、我们看到第一眼是不是有这种感觉：“唉呀，这个小妹妹好可爱呀，我心里好喜欢”。这喜欢的一涌动，就是行的第一阶段。
50、阳明心学的智慧以及许许多多具体而微的教导，都凝聚在阳明心学的这部集大成之作《传习录》当中：
51、上卷是语录体，是相对比较基础的东西。比如什么是“知行合一”？什么是“心即理”？什么是“心外无理，心外无物”等等，主要是强调什么是圣人之学，身心之学，要领在于体悟实行。阳明心学是入世的东西，不是空谈心性，和佛道之学是有分别的。心学不讲彼岸，强调入世践行，强调儒家的“修、齐、治、平”，强调对我们实际的生活和人生究竟有什么帮助，绝对不是遁世枯禅。
52、凡事不可强求，之所以无法获得宁静，是因为我们有时是刻意追求宁静。而越是刻意，越不得宁静。
53、那么心学里的“善”“恶”是什么呢？心学里面的“善”，是《尚书》“允执厥中”的意思，就是“妥当、恰到好处”的意思；“恶”就是失准的判断。打个比方，比如张三偷东西，按照赃物的案值，按法律判他三年有期徒刑，他进去蹲三年出来了。这是符合被惩罚恰当的标准。这是什么？这就是“善”。他本来应该判三年，结果法官判了五年。那还是“善”吗？显然不是了，已经是“恶”了。如果他本来应该判三年，结果判了一年就放出来，是不是“善”呢？这点事容易模糊的，这也是一种“恶”，因为对于受害者而言，判三年是一个相对来说比较妥当的事情。如果小偷只是受了一年惩罚就出来，对受害者或法律规范来说这无疑是一种伤害。
54、据说，王阳明在十五岁前后立下一个毕生的目标——做圣贤！
55、近代的曾国藩、梁启超、孙中山，当今的小米扛把子雷军，日本经营之神稻盛和夫等人，都高度盛赞、一直推崇阳明“心学”。
56、(释义)省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。
57、朱熹朱熹是个大儒者，虽然朱熹是个用心传承儒家文化的人，但是他对这个心法的学问没有理解透彻，比较偏重外面的礼仪、人与人应对的方式与技巧，悟不透心学里内心与人外在言行的关系，以着朱熹好像让人容易懂，却是错误的解释来修为自己，是达不到真正效果的。
58、链接:https://pan.baidu.com/s/16cJU2kwWmOs3Qv2q6Wrrjg提取码:x58y书名：《传习录》精读
59、链接：https://pan.baidu.com/s/1gGbAf6iEXh2xnk5fQQcz6g提取码：9bxo书名：传习录
60、26 人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。
61、我们如今会说某家的孩子早熟，但王阳明不是，直到五岁他才能说话，别人还以为这孩子是个傻瓜呢。
62、看到一个东西，心里马上就有喜欢的一涌动；碰到一件事，或者听说一件事，觉知到这件事情的时候，马上心里觉得堵得慌，这个堵得慌就是“行”的开始。所以我们讲“知”是内在的行动，行和知中间是无缝连接的。我们只要知觉到，心里边马上就会有个涌动，这个涌动就是“行”的开始。这就是知行之间的关系。所以我们讲“知行”是一个硬币的两面，是不可分割的。
63、阐析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”
64、为此，柳祖海老师特开设《领袖心之力》课程，帮你开启强大的心之力！
65、● (听学·传习录)科举落地，格物明心(2)
66、不过，35天后，这场造反就被平复了，而摆平这场叛乱的人，就是王阳明，时年48岁。
67、● (听学·传习录)日不足者日有余，日有余者日不足(14)
68、对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
69、梁启超曾说：“在学校里养成空腹高心的习惯，与社会实情格格不入，到底成为一个书呆子，一个高等无业游民完事。
70、而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
71、坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
72、16 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
73、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
74、王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。
75、古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾;而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
76、但需要注意的是，阳明“心学”不只是成功学、不只是“鸡汤”，从根本上来讲，其实最不宜带着功利主义之心捧读《传习录》。
77、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。蔡汝楠(1516年－1565年)，字子木，号白石，浙江湖州府德清县人，明朝政治人物。