1、 从政治哲学来看，政治学说往往以现实政治的成功失败为背景，以某一政治人物的人格特征为标的。马基雅维利作为佛罗伦萨政府秘书，在宦海倥偬中写下《君主论》，构筑的理想君主原型，就是其在谈判过程中打过交道的教廷红衣主教波吉亚·切萨雷，后者以强权之势建立教皇军并致力于完成意大利的统一。韩非、李斯的法家思想也绝非空穴来风，而是建立在战国末期秦国在关中苦心经营、后来居上继而横扫六合的功绩之上。王夫之的政治哲学，则建立在总结明王朝覆灭教训基础上。
2、相较于郑玄引《孝经》解命为“人所禀受度也”，朱熹“以令解命”和“赋予万物而不能自已”的解释在承接了前人以禀受言天命的同时，更突出了天人之间的上下关系和命的普遍必然性。其中，“以令解命”表明天对人的强制，但这种强制性并非使役的意思。据王夫之考证，“以令解命”的说法本于董仲舒“天令之谓命”，令，如政令、月令等，而此种解释的要点在于“初不因命此人此物而设，然而人受之以为命也”，〔5〕此语甚佳。相反，陈淳对朱熹“以令解命”的理解停留在“分付命令他”〔6〕则给天添加了些使役的色彩，有些偏颇。
3、王夫之在《读四书大全说》中，对“道”与“德”的内容及其关系进行了论述。他认为，人们对于一般的“道”，应该遵循和笃信，而对于具体的“德”则应加以变通和弘扬。
4、梅珍生，男，湖北蕲春人。武汉大学哲学博士、中国社会科学院哲学博士后。现为湖北省社会科学院哲学所研究员、所长。主要从事易、道、儒哲学研究。在《哲学研究》、《中国哲学史》、《人民日报》理论版、《光明日报》理论周刊等刊物发表论文多篇。著有《晚周礼的文质论》、《道家政治哲学研究》、主编《中国精神的哲学阐释》等学术著作。
5、圣人则全是无我。颜子却但是不以我压人，却尚有个人与我相对在。圣人和人我都无。(17)922
6、这本书是到了明末清初的时候，大学问家王夫之王船山，所写的《读通鉴论》。(王夫之的观点)。
7、质言之，如果要讨论人物性同，在朱熹的体系下，有且仅能从源头这个角度来讨论，即人与物之性皆源于天：
8、但是从我的角度来看，这两个人极度不同，而且这两个人所处的时代，也极度不同。
9、E-mail:lilunjie2007@1com
10、 随着清王朝深度汉化，夷夏之别的观念已经淡化，昔日的“夷”逐渐成为华夏文化的代表，对抗海上之“夷”则成为晚清以后中华民族的共同使命。随着湖南人曾国藩、曾国荃兄弟重刻《船山全书》，以王夫之为代表的湖湘学派思想发扬光大，在近代历史变局中重现活力，成为国人救亡图存运动的精神导引，对仁人志士启蒙民智、唤醒民众产生了深刻影响。谭嗣同就由其“道不离器”的思想，得出了“器既变、道安得独不变”的结论，为维新变法找到依据。章太炎则评介“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”。杨度在《湖南少年歌》中更是喊出了“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达;中国将为德意志，湖南当为普鲁士。若道中国国果亡，除非湖南人尽死”的强音。继欧风美雨沐浴下的广东之后，更具有本土气息的湖湘学派扛起救亡图存的旗帜，为中国的复兴注入了新鲜活力和灵感，王夫之的余音于空谷之中回响共鸣，令人唏嘘。
11、当然还有其他很多的栏目，包括对于中国传统经典这个庞大的宝库，我们可以用什么样的方法，让现代的一般人，即使你在生活上，那么忙碌的情况下，你可以不要遗忘掉，我们所拥有的这个宝藏跟遗产。
12、李贽的思想，它主要反映了一定时期资本主义萌芽的要求。
13、故孟子曰“人无有不善”，专乎人而言之，善而后谓之道；泛言性，则犬之性，牛之性，其不相类久矣。尽物之性者，尽物之理而已。虎狼噬人以饲其子，而谓尽父子之道，亦率虎狼之性为得其道而可哉？禽兽，无道者也；草水，无性者也。(《张子正蒙注·诚明篇》)〔19〕
14、首先不妨看看朱熹在《中庸章句》和《中庸或问》当中对“天命之谓性”的注解：
15、我们可以假设离开了自己的本位，作为别人来生活，我们经常假想：“我如果是你，那会怎么样怎么样”，这是非常非常重要的能力。
16、(8)王夫之.尚书引义船山全书：第2册.长沙：岳麓书社，20
17、黄宗羲，他抨击了封建君主专制制度有很重要的意义。对以后反专制斗争起了积极的推动作用，对近代民主斗争取了启蒙作用。
18、 夫之哲学有家学亦有师承，直接上承北宋张载为代表的陕学。张载的气学思想从来不是主流。王夫之将张载的世界观发扬光大，并迅速跳至方法论层面和伦理学领域，把实用理性作为哲学的依归所在，主要体现在：把哲学的讨论领域拓展到实体问题;把器的范围扩大到自然和社会，加入“人”这一重要的参与社会实践的“物质”范畴;把人的价值意义与社会意义联系起来，解决了知之而后行的问题，使知行由分裂走向合一。器与物的理论，既是王夫之关于物质与精神的理解，也是关于实践与认识的理解。
19、“身”，指人的身体、感觉、欲望等等的综合，“性”，指仁义礼智等德性。“身成”，是指合理地满足声色臭味等感性欲望，“性成”，是造就以仁义礼智为核心的德性意识。王夫之说：
20、所以我的提议是请大家珍惜能够同情别人的这个能力。
21、(4)柳宗元.柳河东集.上海：上海人民出版社，19
22、江苏省2020年普通高中学业水平合格性考试化学试卷突出化学学科核心素养的考查，整体评价了学生化学学科核心素养的发展状况和学业质量标准的达成度，对高中化学教学将产生良好导向。
23、(9)王夫之.读四书大全说.北京：中华书局，19
24、(6)王夫之.周易外传.北京：中华书局，19
25、人生最大的悲哀，不是你跟别人太过于接近，人生的悲哀是你常常因为不够了解人，尤其不够了解人的复杂性和多样性，所以选错了人。
26、正因为小人有“复性”而成为君子的可能，所以，君子对于小人的正告、劝导，就是君子以其德构建德性生存环境的必然行为。“用特恩多的话来回答就是：‘社会有权利保护自己免受凶恶力量的侵犯，不管这力量是必然的还是自由的，是来自自然界的还是人为的。’惩罚之所以有意义仅在于它也处在事物的因果链条之中。我们可以通过教育使一个人变得有道德，也就是说，影响他的性格，引导他为社会利益而行动。”③正是这种社会责任的必要，我们在王夫之那里始终可以看到，君子对小人的劝导、示范成为君子之德的一个构成部分。但是，这与谋求同质的世界又是不同的，毕竟君子讲求的是“和而不同”，这一点是必须分辨的。
27、(4)王阳明全集.上海：上海古籍出版社，19
28、第承认时间性客观制约的存在，君子必承受以“潜”养德的“潜养”，为成德配位作持久的准备。相反，若不考虑客观时、位因素的限制，盲目地追求“用以速其飞”，追求“出名要趁早”，无疑是功利的价值观对于个体德性侵蚀的表现。在《乾》卦阐释中，王夫之认为：“当其潜而不能以潜养之，则非龙德矣。非龙德而尸其位，岂有幸哉！故初之‘勿用’，天所以敦其化，人所以深其息。故曰‘君子以成德为行，日可见之行’，此之谓也。”(19)成德是一个无声的敦化与修行的过程，它的非功利性特征要求真正的君子之行是“当其潜而以潜养之”，而不是相反。以此看来，大易的“初之‘勿用’”在个体德性修养中具有基础性的价值，它是成长的起点，是德性养成的必经环节。
29、虽然这是中国史学上的两个大司马，前有司马迁，后有司马光。如果单纯从这样表面的角度上来看，可能很多读者会说“这都是大史学家，都是中国传统史学的重要著作的作者”。
30、(16)黄宗羲.孟子师说黄宗羲全集：第一册.杭州：浙江古籍出版社，200
31、“成人”说自孔子提出后，虽有荀子与柳宗元的呼应，但不够深刻。荀子显得过于笼统，柳宗元仅从师友对人有“以成”与“增善”一个侧面来丰富之。对“成人”作了全面而深刻诠释当属王夫之了。王夫之认为“成人之道”是除了圣人之外都需要学习的：“自非圣人，必以学成人之道。”(5)7在如何实现“成人之道”上，王夫之新意迭出。他的“成人之道”包括两个方面：一是通过对《易传》“继善成性”命题的发挥，提出“性日生而日成”，把人性理解为一个动态的发展过程，是在人与自然交互作用的过程中实现的。二是主张“身成”与“性成”相统感性欲望的满足与德性意识的铸就，为实现理想人格必由之途。