1、从最广泛的意义来说，法是由事物的本性所产生出来的必然关系。
2、所谓有学问的无知，绝不是正统神学家鼓吹愚昧无知的蒙昧主义，而是指人们通过对知识的探求，而后达到对自己无知的认识。
3、奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，指引人们寻求上帝的路径。(爱尔维修是哪国人)。
4、他否认人与人之间的个别差异，断言人的形成只是教育的结果，人与人之间的才智差异也仅仅是教育造成的，即“人受了什么样的教育，就成为什么样的人”。
5、尽管我国进入了“强起来”的新时代，社会基本矛盾、经济增长方式、社会发展战略都正在发生深刻的变化和调整，但是，无法否定我们仍然属于社会主义的国家性质，无法否定主权在民的国家根本制度，无法否定发展社会主义民主政治的努力方向。这就从根本上决定了必须坚持、必须捍卫、必须重申培养社会主义合格公民这一基本立场。
6、在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为客观唯心论，把主观辩证法推广到外部世界，从而为后来黑格尔建立哲学体系创造了条件。
7、可以制作全身的自体肖像，也可以制作仅有头颅的自体肖像。对于后者，很多个世代的肖像可以被搁在几个架子上，搁在一个中等型号的碗橱里。对于前者，一个面积很大的公寓是十分必要的。
8、医生们认识到疯癫与抑郁是造成自杀的主要原因，倡导对自杀者免于指控。医生认为这些自杀者的神志不受自己的控制，他们自杀是由于疾病的原因，而不应该归结于魔鬼的引诱。1621年英国学者罗伯特·伯顿写道，当疯人或抑郁的人自杀，他们不应该被谴责，“在一些案例中，有些人严厉地谴责自杀者，认为暴力伤害自己的人是疯子，或者遭受了长期抑郁的困扰。在极端的情况下，他们不知道自己在做什么，丧失了理性和判断力，就像一条船，失去了驾驶者，一定会撞上岩石或沙滩，导致沉船”。18世纪的艾斯奎诺说，自杀是热情或疯狂的张狂之后的行动，治疗(它)是心智疾病治疗学的范畴。自杀被认为是一种医学上可以解释的“疾病”，我们称之为自杀的“医学化”。
9、尽管概括不同国家、不同地理环境和不同时代背景下的公民含义比较困难，但是，透视那些丰富多变的公民身份及其背后的国家政治学说与教育学说，可以认为，公民具有如下丰富而深厚的意蕴
10、这位对古老的中国充满敬仰和好奇的学者，就是18世纪之交德国最重要的数学家、物理学家和哲学家莱布尼茨。
11、湖北孝感小区近百人聚集煽动者被警方逮捕，这位曾某将面临着法律的审判。
12、我们d的历届领导人对自然科学与哲学社会科学同等重要的问题都作过重要论述。有关部门也通过加大经费投入和其他多种方式，积极推动我国哲学社会科学发展，并取得了重大成就。但毋庸讳言，在变化着的新的经济社会条件下，哲学社会科学发展仍然存在诸多问题。社会主义市场经济的确立，对我国经济发展起了极大推动作用。但这只“看不见的手”，也会以巨大的力量对我国哲学社会科学学科及其工作者发挥“指挥棒”作用。市场经济是以货币为中介的经济，在市场经济条件下货币是普遍的等价物。市场经济对货币的崇拜容易滋生拜金主义，也会对哲学社会科学及其工作者产生不良影响。我们强调我国实行的是社会主义市场经济，就是要通过正确处理政府与市场的关系，保证市场经济的正确走向。当前，马克思主义在一些地方和领域被边缘化，一些基础学科尤其是文史哲学科被冷落，主要是由于某些部门和理论工作者单纯追求经济效益而轻视社会效益造成的。在文化和出版事业中，劣币驱逐良币的现象并不罕见；在学术研究领域，急功近利、学风不正的现象也时有耳闻。这些都不利于中国特色哲学社会科学的繁荣，不利于出精品力作，不利于出人才，都是我们在发展社会主义市场经济中必须高度关注和大力解决的问题。有理由相信，随着社会主义市场经济更加完善和成熟，自然科学技术与哲学社会科学比翼双飞、相互推动的盛况一定能出现。
13、加缪坚持认为自杀是唯一真实严肃的哲学问题，自杀研究虽然只涉及社会中的少数人，但其折射出的社会意义重大。同时，自杀研究也可以帮助我们更好地理解生命的本质，理查德·柯布教授写道的：“死亡，无论采取什么方式，都是谈论生的前提。”“18世纪科学至上主义、启蒙人文主义、新古典主义，以及浪漫主义都对越来越宽容的态度有所贡献。但任何一种思想都不是决定性的，既不是一种‘主义’决定的，也不是一些“主义”决定的。”我们目前能得出的结论是社会的进步使人们开始摆脱用超自然的力量解释一切的做法。人们不再认为自杀是恶魔控制了人们的心智。从这个意义上我们也许可以说近代晚期英国社会出现宽容自杀者的呼声是社会文明进步的表现。这种态度对于我们今天客观理性地对待自杀形成了重要作用，也是人们争取“安乐死”权利的基础。萨斯教授认为自杀是我们最重要的道德与政治问题，自杀是人类最重要的自由(fatalfreedom)。
14、陈春花廖建文：顾客主义，数字化时代的战略逻辑
15、这次新冠肺炎疫情在国外迅速蔓延，可谓“中国上半场，世界下半场”。
16、 在哲学问题上，苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、西塞罗、圣保罗，以及与边沁同时代的英国人塞缪尔·约翰逊(SamuelJohnson)和法国人爱尔维修(Helvetius)将成为边沁的对话者。在科学与艺术问题上，弗朗西斯·培根(FrancisBacon)和达朗贝尔(D’Alembert)将与边沁对谈。在政治问题上，边沁则选择了梭伦(Solon)、洛克(Locke)与孟德斯鸠(Montesquieu)。而在立法问题上，边沁在摩西(Moses)、查士丁尼(Justinian)和拿破仑之外，还选择了孔子。在文章接近结尾的地方，边沁还具体描述了他将与培根、洛克等人的交谈内容。不过，他与亚里士多德之间的对谈最能体现出其无尽的自恋：
17、在任何情况下这种行为(自杀)都不普遍，因此应该对其原因略加说明——我们都憎恨贫穷，但这种可怕的贫穷由于一系列不幸的事故变得不可避免。因此我们请求那些认识我们的人，不管你们认为我们无所事事还是过于浪费，或者你们认为我们没有像邻人那样努力，总之我们没有成功(过上体面的生活)——我们知道杀死自己的孩子会受到谴责，但我们认为让孩子跟我们一起离世比把他留在这个残酷的世界、忍受无知和痛苦更好。现在，为了减轻人们对我们的责难， 我们应该告诉世界，我们相信全能的上帝的存在，这并不是我们不敢公之于众的信念，而是自然的信仰，我们认为从他大量的杰作——从无数闪耀的星体，杰出的秩序、和谐——都可以看到上帝的存在。我们长久地欣赏他的创造物(这在世界上很多地方都可以愉悦地欣赏到)。没有上帝的存在，这些奇迹不可能存在，我们也不得不相信，上帝是善良的，是不可取代的，不像那些邪恶的人，上帝不会欣赏他的创造物遭受苦难。正由于此，我们选择结束自己的生命…… 我们也不是不了解国家的法律，就把我们的尸体留给验尸官和调查团处置吧，我们的尸体会被安葬在何处对我们已经没有意义，更不会担心墓碑上的话语，但我们希望在这里中借用一段碑文：没有名字，死寂无声，此坟墓中只有灰尘，我们生长在何处，谁是我们的父母无关紧要，我们曾经但现在不会再想着自己，因为你与我们一样终将化为尘土。
18、现在有些人喜欢讲中国传统文化中士的传统、士的担当精神，借题说事，似乎谁是“体制内”的知识分子，谁就是依附权贵，就是没有中国传统士的独立精神。其实，真正中国传统知识分子或士，也就是儒家讲的君子，是有标准的，这就是讲气节、敢担当。无论是《论语》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，还是《吕氏春秋》中的“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”，都是对士的要求。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，已把中国读书人的责任提高到无可再高的地步。这才是中国传统士人的精神。
19、(3) (英)德里克·希特著，郭台辉、余慧元译，《公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理想》，吉林出版集团有限责任公司2010年版，第110页。
20、 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。——泰戈尔
21、习近平同志对不断加强治国理政制度建设和能力建设极为重视。他强调：“必须适应国家现代化总进程，提高d科学执政、民主执政、依法执政水平，提高国家机构履职能力，提高人民群众依法管理国家事务、经济社会文化事务、自身事务的能力，实现d、国家、社会各项事务治理制度化、规范化、程序化，不断提高运用中国特色社会主义制度有效治理国家的能力。”这是一项艰巨而复杂的任务。中国共产d通过革命夺取政权花了28年，但花了60多年进行社会主义的制度探索和建设实践。我们有过教训，也积累了经验。近几十年来取得了伟大成就，但也遇到不少问题。当前，改革已进入攻坚期和深水区，要把治国理政的成功经验制度化、规范化、程序化，把顶层设计搞得更科学、更全面，经得起实践检验、经得起历史考验，必须繁荣发展哲学社会科学。因为改革发展每前进一步遇到的问题，都既是实际问题也是理论问题。实际问题应成为理论研究的导向，而理论研究的最新成果应成为解决实际问题的钥匙。
22、不仅如此，相比较而言，培养社会主义合格公民这一教育目标表述，还具有其他教育目标表述如“劳动者”“接班人”“建设者”“四有新人”等所不具备的广泛代表性、权威严肃性和文化先进性。其公民是指所有具有中华人民共和国国籍的人，而不论其民族、性别、宗教、阶层、学历、地位等，是普遍化的个人，从而具有最为广泛的代表性。其如本文前面所述，公民代表的是民主国家的政治立场，就像臣民代表的是专制国家的政治立场一样，它反映了国家与公民之间的对等关系。其公民彻底抛弃了专制社会的奴性文化——臣民只有服从的义务，而高扬自由(公民拥有国家宪法和法律规定的一系列个人自由)、平等(公民之间，不论财产、地位、受教育状况以及宗教信仰，人人平等)、独立(摒弃专制社会中形形色色的人身依附，而追求独立人格和独立精神)等先进文化。
23、他否认人与人之间的个别差异，断言人的形成只是教育的结果，人与人之间的才智差异也仅仅是教育造成的，即“人受了什么样的教育，就成为什么样的人”。他一方面认为，人是环境和教育的产物，改造人必须改造环境；另一方面又认为，人们的偏见统治着世界，改造环境又必须改造人的偏见，即通过教育改造社会，因而主张教育万能。爱尔维修的这一教育理论，在当时的历史条件下，反映了新兴资产阶级推翻封建制度的进步要求，但陷入“意志支配世界”的唯心史观。
24、安瑟伦是欧洲中世纪经院哲学家、神学家，唯实论的主要代表之被称为“最后一名教父和第一个经院哲学。
25、理性防疫，而不是叫我们地域歧视防疫。湖北人找工作上受到歧视，这也暴露出了歧视者的无知。
26、事实上，近代中国之所以落伍，究其根本原因，恰恰是众多不肖子孙，特别是晚清的最高领导人、行政者们，普遍离经叛道太久，几乎全然忘记了包括孔子等在内的诸多古圣先贤的谆谆教诲，而导致各种形式的贪污腐败之风愈演愈烈，而一般民众的日子也往往非常艰难，社会动荡不安......是故，方给了西方列强以可乘之机。
27、A)机械性。就是把世界万物的运动都理解为或归结为机械运动。
28、总之，这句话的大量传播并广为人知为是雅斯贝尔斯所说的，最初源自二〇〇五年的一个网页，并逐渐流行至今。
29、不仅要从中外历史中吸取经验，还要从中华优秀传统文化中汲取智慧。中国是有五千多年文明史的国家，有长期的治国理政与睦邻安邦的经验。从对外说，中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻”；对内则倡导以民为本、安民富民乐民，为政以德、清廉从政、勤勉奉公。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，都可以为我们治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。