1、年十有而慈父见背，夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽。农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借，又卒于一家，少得全部之书，益破功日，伐薪卖之，以给纸笔。就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反复有字，人鲜能读也。(《抱朴子外篇·自序》)
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3、巢父是尧帝时期的隐士，居于山林。“巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。”(《高士传》卷上《巢父》)隐士许由是巢父的朋友，也是帝尧之师。也有说许由曾做过尧、舜、禹三帝之师，因此有“三代宗师”之美誉。许由天性淡泊，重道义，尊礼法，自小便躬耕于田，曾带领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带。许由夏天树上筑巢而眠，冬天地下挖穴而居，食山果、饮河水。(1)“许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。”(《高士传》卷上《许由》)
4、宋朝时，杨时和他的朋友游酢一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”(尊师的典故)。
5、孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”
6、出处：宋·计有功《唐诗纪事》：郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。
7、他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。
8、(1)道家，是指以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学派。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为“九流”之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学，为汉初统治者所重。到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。同时，道家思想流入民间被宗教化。魏晋间玄学盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文，促成儒道融合。参见辞海编辑委员会：《辞海》(第六版彩图本)，上海辞书出版社，200第410页。
9、当时，有一个儒生叫伏生，他是孔门弟子轌子贱后裔。秦始皇“焚书坑儒”时，伏生是秦王朝博士顾问团成员。他冒着生命危险，暗中将《尚书》藏在房屋墙壁的夹层内，逃过了焚烧之难。随后秦末大乱，伏生离乡背井，到处漂泊。直到汉初世事安定后，伏生才回到家中，取出《尚书》。由于水浸虫蛀，百篇《尚书》大多被毁，只剩下二十九篇。伏生把残存的《尚书》抄录整理，广招弟子进行传授。“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。”(《史记·儒林列传》)
10、葛洪(约281～362年)，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。葛玄(4)从孙，师从葛玄的弟子郑隐(5)受炼丹术。著作有《抱朴子内篇》《抱朴子外篇》《肘后备急方》等。又曾托名汉刘歆撰《西京杂记》。
11、伏生还曾传《尚书》于弟子欧阳生。欧阳氏将《尚书》代代相传，到第八代欧阳歙时形成了“欧阳尚书派”，慕名而来拜师者有千人之多。后来欧阳歙参与政治斗争，病死狱中，“欧阳尚书派”的传承也就断了。
12、出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。(尊师的典故)。
13、出处：南朝·宋·范晔《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”
14、 到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来， 孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
15、许由在中国历史上地位甚高，堪称“中国隐士之鼻祖”。《前汉书》列许由为仁人。《晋书》赞云：“昔许由让天子之贵，市道小人争半钱之利。”(2)
16、后来，葛洪“闻交趾出丹”，请求出任句漏县县令。途径广州，得知罗浮山从前有古人在此“羽化”，便决定隐居罗浮山炼丹。此后，葛洪、鲍姑便在广东修行炼丹、著书讲学、行医救人，大行教化，深受百姓的信任和爱戴。公元341年，葛洪卒。《晋书》记载：“时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”
17、葛洪“自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》《史》《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”(《晋书》卷七十二《葛洪列传》)
18、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集•劝兴》
19、颜回回答道：“不是那样的，刚刚炭灰飘进了锅里弄脏了米饭，丢掉又不好，就抓来吃了。”
20、宋代时期的杨时年轻时就考中了进士，为了继续求学，放弃了做官的机会，奔赴河南拜二程为师，钻研学问。
21、出处：西汉戴圣编纂《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
22、解释：本指为师之道，在于尊重人性，严谨为学，即所谓学为人师、行为世范，后改变其意思，多指为师之道尊贵、庄严。
23、译文：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。
24、他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
25、颜回是孔子的大弟子，一次颜回跟随孔子周游列国，在陈国和蔡国之间的地方受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。
26、可天上却下起了鹅毛大雪，并且越下越大，杨时和游酢仍一直站在雪中。等程颐醒来后，门外的积雪已有一尺厚了。
27、王倪对啮缺之教导十分善妙，啮缺变着法子一连几问，王倪皆答：“吾恶乎知之。”这类似于禅师在唤“禅和子”：“回来！回来！从问题中回来，当下即是。”但是，“道”虽无言，不言学人却又不得契入。所以，王倪又向啮缺说明，道止于知，接连用了几个比喻，人所谓的“知”不过是分别判断，而真正的知是离于言诠的。至人得入真知之境，完全超越分别对立，所以利害于他完全无损。啮缺真诚向道，王倪以真知教导，师徒遂成一段佳话。
28、提及尊师重道，那可真的是老生重提了。中国历史上尊师重道的例子，可谓是数不胜数。孔子的“三人行，必有我师焉”的文学感悟，让我们感受到孔子的德化天下；子贡驳斥鲁国大夫，维护孔子尊严，让我们感受到古代学子的高尚品德；北宋大家程颐的学生杨时，冒雪等待老师，最终淋成雪人，世人称之“程门立雪”，让我们感受到对待师者的耐心与尊重。古之文人尚且知道尊师重道，而作为我们现代文明人，岂能不知尊师重道的重要意义？
29、成长是什么呢？从幼儿园开学第一天起，小班宝宝们开始松开爸爸妈妈的手，开启人生第一课。一个小小的转身，成就与老师同学的最美遇见，这就是成长的印记。开学第一周，小宝贝们进入到新班级的表现怎么样呢？让我们快去看看吧。
30、上桌时，毛泽东要徐特立坐上席，徐老说：“您是全国人民的主席，应该坐上席。”毛泽东谦让道:“您是主席的老师，更应该坐上席。”硬是让老师坐了上席。几天后，毛泽东还把自己的呢大衣给老师，作送别礼。
31、岳飞说：“老师教我立身处世精忠报国的道理，还把他一生摸索的箭法和武艺都传授给我，师恩是我一生都不能忘怀的。”古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师”，人之所以敬师，一是为不忘恩，二是为了将老师教授的本事用于做利国利民之事，只要能成为社会栋梁，便是对师门最好的回报。
32、公元314年，葛洪返乡，隐居创作《抱朴子》。“后还乡里，礼辟皆不赴。”(《晋书》卷七十二《葛洪列传》)公元317年，东晋开国，“元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。”(《晋书》卷七十二《葛洪列传》)
33、周侗老师去世后，岳飞把他当父亲一样安葬。每到初岳飞不管在什么地方都会祭拜周老师。在痛哭一番之后，他必定会拿起老师所送的三百斤重的弓，射三箭后才回去。
34、五帝时期，已经有一些贤德能够与道合一。但这些人崇尚自然，不愿人为干涉世间生活，故隐居深山。如巢父、许由、啮缺、王倪、被衣等。
35、有一次一位学生来拜见程颐，因为他有些问题想要问，但是他在窗户外边看见他的老师在屋子里边坐着睡着了，不忍心打扰他的老师，站在门外边，静静地等着他的老师醒过来，天上下起了大雪，而且越下越大，杨时没有走，在雪中站立着，过了一会已经有了一尺厚了，这时候他的老师醒了过来，他才走进了屋内，程颐说那个时候他看见了一个雪人。后来杨时也成为了在天下都有名的大学者，这件事因为作为尊重老师的典范成为学界的佳话。
36、郭太，字林宗，山西太原人，东汉末年著名儒士。郭林宗家境清贫，幼年丧父，母亲含辛茹苦将他抚养成人。为养家糊口，母亲托人给他在县衙找个差使，但他素有大志，不愿与衙门的鄙猥小人为伍，遂未依母命，而是出门拜师学习，先后拜访多人。经过刻苦学习，他学有所成，成为当时的名士，人称“有道先生”。很多人慕名前来求学于他。
37、人不可以不就师矣。——(汉)王符《潜夫论•赞学》
38、出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。
39、东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。
40、杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师
41、一天，马融召集弟子考论图纬，遇到许多问题不能解答。听说郑玄善于计算，于是召见他。郑玄才思敏捷，回答准确，计算迅速。马融和其他学生都很惊奇，赞叹不止。郑玄借此机会，把几年来在经学上的疑难问题全部提出来，马融一一作答。郑玄顿开茅塞，心里非常高兴。解答完毕，郑玄就和老师马融告别返回山东。这就是“郑玄千里求师”的故事。