一、师说中所有之字的意思
1、①择师而教之： (代词,指代人)
2、“他山之石可以攻玉”，经典篇目，常读常新。“是什么”“为什么”“怎么做”这样的论证结构带着我们深入解读经典，经典文本的论证艺术也将引领我们向议论文写作教学延展，向青草更青处慢溯。
3、学习汉字除了“字义探源、归类整理、批量学习”,还要“从繁入简”。切勿认为甲骨文很神秘、繁体字很难懂,其实识读时多一笔少一画没什么区别,电脑普及后书写也不是问题。关键是只有认识“古字”才能真正通晓字义,明白古人要通过这个字形传递什么意思。
4、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
5、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。
6、微夫人之力不及此(《烛之武退秦师》)
7、第文明的积淀足够丰厚，这是很重要的。近代文明在中国大陆的积淀已经足够了，不用看别的，你就看汉译名著，现在已经积累了多少。
8、韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“，”。
9、之江：(zhījiāng)
10、道之所存师之所存也
11、首先，我们要解决“是什么”的问题。
12、以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？(《列子·愚公移山》)
13、“巫医乐师百工之人”和
14、我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
15、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
16、4经典节选：马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
17、“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《论语·里仁》
18、劳之(láozhī)
19、所以我说老是背文学诗词干什么？诗词不是中国文化的主题，是附带的。我们自己编的儿童经典读本首先是《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《三字经》、《千字文》，其他都推到后面，诗词更少。我们的目标是让儿童的中(中国文化)英(西方文化)算(心算)基础打好。像香港和台湾都很注重了，由心算班开始，同时兼带读古书，这是香港、台湾方面的努力。
20、小学而大遗吾未见其明也
二、师说中所有的意思
1、文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，一针见血地揭露了士大夫之族耻于从师的心理原因。
2、图为商务印书馆出版的“汉译世界学术名著丛书”
3、闻道有先后术业有专攻
4、臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。(《信陵君窃符救赵》)
5、句读之不知，惑之不解(韩愈《师说》)
6、乾元国学|乾元西学|乾元周易|乾元佛学|乾元史学|乾元微课堂
7、◇師說◇又舊又臟的鈔票最走運，這是什麼道理呢？
8、b)表示一般的修饰关系：光荣～家。无价～宝。缓兵～计。千里～外。意料～中。十分～九。
9、在劳动的过程当中塑造环境也在塑造自己，赋予对方结构的同时也在把对方的结构赋予自己身上。在这个过程当中我们彼此交互着饱满地成长。不就是这个样子吗？还讲那么多干什么？都会到我们这个主题上来，哪里有虚无？你朴朴实实地活着，你去看一个铁匠，面对通红的炉火，拿着锤子不停地锻造，沉浸在劳动的快乐当中，沉浸在忘我的快乐当中，你问他人生的意义是什么，他看你一眼说你有病吧，他在那个过程当中已经最充分地实现了生存的真理。
10、如六祖，有一天要弟子拿出一包钱放在禅房桌上，晚上打坐时，有一刺客进来。六祖说：前生我只欠你钱，没有欠你命，钱在这里。这个人没有杀他，反而皈依了他。所以多生累劫所造的业债都要还的，连佛陀也是一样，虽已经成了佛，也还了好几次债。又有好多成就的祖师，也都是还了债才走的，像木訥祖师也是被人毒死的......这种例子好多好多。修持境界愈高的修行人，对于三世因果，六道轮回愈明白、愈清楚、愈畏惧。
11、爱其子，择师而教之
12、之、乎、者、也都是文言虚词,现在常用来形容咬文嚼字与迂腐的书呆子气。
13、我们每一个人都是一个生命个体，每一个生命个体的生命都只有一次。人生弹指而过，何必要去算计别人呢？一个生命的个体为什么老想着去加害另一个生命的个体呢？如果正好相反，一个生命去温暖另一个生命，他又回过来温暖你，这样我们的生活不是非常美好吗？
14、亡者七日一转，那么去世的人在中阴身的过程中也是七天一个变化。
15、择师而教之则耻师焉
16、我们在各种虚幻的幻想中，我们把虚构的幻象执以为实，我们虚构出了把空前强大的自我观念，把自我当成这个世界上最真实的存在，把其他的东西都贬低为为自己服务的东西。那你怎么可能不虚幻呢？
17、程郁缀，后EMBA教授，北京大学中文系教授，博士生导师。《北京大学学报》(哲学社会科学版)主编；北京大学《国学研究》编委。北京大学亚太研究院副院长；全国高等学校文科学报学会副会长；中国俗文学学会常务副会长；秦少游学术研究会会长。
18、之上，低调而沉默的女性作家。
19、代词，代替人或事物：置之度外。
20、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。(《为师者说》)
三、师字在文言文中的意思
1、之箇：(zhīgè)
2、现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。
3、繁简字的关系:(1)字义本来毫无联系,只是读音相同,如“蒙(愚昧)”代替“蒙(欺骗)”。(2)简化字是繁体字的一部分,如奴隶的“隶”与“隶”。(3)从“简”到“繁”又回归“简”,如“从(从)、众(衆、众)、气(气)”。(4)古代本来就通用,如“荐(荐)、痒(痒)”。(5)古代的异体字,如“礼(礼)、线(綫)、泪(泪)”。
4、在朋友的交往中我认为，不要把别人想得太坏，不要把自己藏得太深，不要轻易地报复别人。人与人之间不可不设防，不可太设防。尤其是不要老想着算计别人。老想着算计别人的人活得最累，活得最不值钱！
5、假借字的规律:从字形上看,如果一个字是另一个字的声旁,或者是两个声旁相同的形声字,都可以借用,如“知→智、廷→庭;唱→倡、距→拒”。如前所述,这些字的声旁本来也是有实际意义的。从读音上看,有些读音相同或相近的字,即使字形没有联系也可以相互代替。
6、之上(zhīshàng)
7、惟陈言之务去，戛戛乎难哉(韩愈《答李翊书》)
8、分析：29句根据上下文来判断加点的“之”字应译为“他们”代指“移山的愚公一家”。30句中的“之”可译为“它”，代指“道理、儒家之道”。
9、例如：大道之行也，天下为公。——《礼记》
10、分析：句9都作句中的分句，句7作整个句子的主语，句10作句中的宾语，句11作时间状语。
11、大而言之，儒家认为整个社会、整个人生都要诚信。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。如大车无輗，小车无軏，其安能行之哉！”輗和軏都是车子中最重要的部件，人如果不讲信用，就像车子没有了輗和軏，整个社会就瘫痪了。
12、以上四句都属这种形式，判别时不仿用这种格式。
13、那么我们怎么择师，到哪里去找“传道受业解惑”的老师？韩愈回答说：“道之所存，师之所存也”。道理在哪里，老师也就在哪里。无关乎年龄无关乎地位，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，在真理面前，没有尊卑贵贱之分，这好比是照亮黑夜的明灯，刺破乌云的闪电，使人眼前陡然一亮。但在当时，它犹如一个重磅炸弹，那些秉持着“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”想法的士大夫们怎能不恐慌？
14、单独用在句子开头，表示在上文所说的事情以后：～，他们又提出了具体的计划。
15、宽，这个汉字本意有两个意思：一是指屋宇广大；一是指衣衫宽绰。把这个“宽”字用到社会生活当中来，就是指一个人要有度量，要能够容人容物。
16、亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
17、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
18、到了清朝末年，西方文化来了，书本才流行起来。到现在已经玩起电脑来，所以现在的人变得不背书了，因为印刷、打字、电脑发达，都托纸笔或者打字存起来，以为自己懂了，其实都没有仔细反复的看，所以人的学问差了。但是学问差了，记忆力有，却不肯用，乃至思想发达了。所谓思想发达是好听的名称，实际上是脑筋复杂了。因为知识愈来愈渊博，脑筋复杂，复杂了以后，愈来愈浅薄，很浅薄的东西，以为自己全通了，这就是人类文化一种没落的趋势。
19、本文拿为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
20、“于子”是“爱其子，择师而教之”，“于己”呢？“则耻师焉”。鲜明的对比，揭露了士大夫们择师教子只是装点门面的虚伪本质。这也让我们看到这一层实际上说明了作为“成年人”的士大夫“耻学于师”的一个原因是怕被别人瞧不起。“师者，所以传道受业解惑也”，韩愈把“传道”作为教师首要职责，故以“道”为大，而以“授之书”“习其句读”为小。学习句读知道拜人为师，而对于大道却茫惑不解，不愿拜师请教。作者紧扣“师道之不传”，指出“今之众人”“耻学于师”的不明智。“小学而大遗，吾未见其明也”，简直是愚蠢至极。作者痛心至极，不但回答“为什么”要从师，也间接回答择师的方法，“无长无少”，“道之所存，师之所存也”。
四、师说中所有其字的意思
1、韩愈在文中阐明了人们懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理的两句是：闻道有先后，术业有专攻。
2、白话文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
3、像我从小读书还是按老规矩背来的，所以你们讲我记忆力好，书记得那么多，没有什么巧妙，就是肯背。所以上课可以不带本子，大概就可以背出来了，平时脑子没有，但讲到某一点，一刺激就出来了，这就是背诵来的，看起来学问很好，这些实际上都是靠背诵。
4、古之学者必有师。师：名词，老师。吾从而师之。师：意动用法，以什么为师。师道之不传也久矣。师：动词，从师。择师而教之。师：名词，老师巫医乐师百工之人。乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。圣人无常师。师：名词，老师。孔子师郯子。师：意动用法，以什么为师。吾师道也。师：动词，学习。道之所存，师之所存也。师：名词，老师。
5、表示在某个时间或处所的前面。
6、从生生出发，我们能引申到儒家最核心价值——“仁”。“仁”为什么和“生生”有关呢？核桃仁花生仁吃没吃过？那个东西为什么叫“仁”？因为那个东西是植物种子最核心的部分，它包含了植物的生机，所以那个叫“仁”。
7、实际上人的结构就是把人的结构加到物质上，加到客观的自然环境上，也加到人之上。怎么加呢？我们说“把我的意志强加给别人”，那哪儿行啊！基础的赋予结构应该是这样一种结构，就你赋予结构的时候你要明白这样一个道理，叫做“己所不欲，勿施于人。”这就是一种结构，人与人的关系就应该是这样一种结构。我不愿意别人去束缚我，我也不要去束缚别人，这是我们讲的一个道理。
8、所以现在提倡背诵，背诵并没有什么了不起，是传统的教育方法与基本，并不是我们现在才发明。背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的东西。就是教刚生下的孩子，从零岁起到六岁之间，就读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书，甚至包括佛家一小部分也可以，不过在传统的教育上，是以儒家的书为基础，佛家的书，要大一点再读。背书的内容，不仅是中国的基本文化要背，还要背其他各国的文化，如英文、法文、德文等等。过去，西方的教育方法，不管欧洲、美国也和中国一样都要背书。
9、往：由京～沪。君将何～?
10、(2)探究字源。教师提供该汉字从甲骨文到楷书的各种字形字体,感知汉字演变规律,了解该字的来龙去脉,避免“不知所云”。
11、“平等交友，宽容待人”
12、既然天地永远在生生不已地创造，人就要效法天地，所以有一句关联的话“天行健，君子以自强不息”。自强不息就是你要效法天地。天地在永恒创造，你也要去永恒创造。
13、助词，表示修饰关系：缓兵之计。不速之客。莫逆之交。
14、《人生的起点和终点》《小言黄帝内经与生命科学》《南禅七日》《如何修证佛法》
15、授之书而习其句读者，表并列，翻译为“并且、同时”。
16、(4)对话汉字。教师指导学生分析研究该字的音形义,如某象形字的形象是否准确、某形声字的形旁声旁是否不可替代。甚至让学生按照造字规律重新“造”一个该字,师生共同评判研讨以加深认识规律。
17、“用人勿疑，疑人勿用”，我把这个名言改一个字，叫做：“交人勿疑，疑人勿交。”如果经过考验的朋友，就应该信任他，不要轻易地去怀疑他。所以，真诚的信赖比金子更宝贵。
18、后EMBA是MBA、EMBA之后的再延续、再提升、再超越！持续打造中国最高端的知识学习与资源整合平台，从而引领社会、引领时代、引领中国未来。自2011年开办以来，已先后开班十五期，2000余位杰出企业家入班学习。
19、虽然简化字古已有之,汉字简化也貌似方便书写,但确实肢解乃至糟蹋了汉字,某种程度上断了汉字作为中华文明最重要载体的“根”和“魂”。比如把极有德育价值的“国”无端简化成“国”,以及莫名其妙地“丑”成了“丑”、“斗”成了“斗”、“後”成了“后”。
20、句“吾”第一人称代词+之“南海”地名。
五、师说中的之字意思及用法
1、惑而不从师，表转折，翻译为“却”。
2、释迦牟尼佛告诉我们四句话：纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。每一个生命，为什么人的寿命有长短，相貌有好看不好看，遭遇有好有不好，有些很得意有些不得意？为什么？佛法的道理建立在三世因果、六道轮回的基础上，假使对佛法因果轮回的道理都没有搞清楚，那你是白学佛了。大小乘的佛法，一切修持的法门，基本都建立在这个上面。因果的定律，在自然物理科学里头也是公认的，至于在生命定律里，统统是因果的道理。
3、师者，所以传道()业解惑也。
4、分析：20句表示时间持续得较长，19句则表示时间持续较短。
5、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。
6、孔子师()子、()弘、师襄、老()。
7、《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。
8、佛教的基本，其实也就是科学，如果不当做宗教看，你就灵光了。什么宗教不宗教的！其实，宗教是把人的思想规定在一个范围里头，你把这个规范拿掉，就不是宗教了，就那么简单。
9、“轻诺者，必寡信”。你说你向我借自行车，那不要紧，我把自行车给你，明天我自己走着上班也可以。你跟我借“宝马”、“奔驰”，你没有“宝马”、“奔驰”，你就不要轻易地答应别人，答应了就难免要失信。所以要学会慎言。一旦答应了别人，必须百折不挠地去兑现自己的诺言。诚所谓“一言既出，驷马难追”；诚所谓“君子一言，快马一鞭”。
10、假之(jiǎzhī)
11、可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为“他”(他们)、“它”(它们)。
12、③古之学者： (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)
13、韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
14、摘自弘恩法师宣讲《药师经》，点击聆听。
15、其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾
16、例如：往往不是一位贵族,而是一个流浪汉之流的人。
17、分析：37句“之以为戮”：以之为戮。之：指我们。
18、闻道有先后，术业有专()。
19、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。
20、我在北京市给干部讲课时曾说，在座的领导同志，下次你坐在车子里面，到平谷或者延庆去视察工作，如果前面有一个农民，推着沉重的车子，你的汽车在后面，请不要按喇叭，不要加速超过去。农村的大路上有灰尘，你的汽车开快了就会扬起灰尘。你坐在车子里没问题，让农民吃你的汽车扬起的灰尘，你没有这个权利。你非但没有这个权利，而且请你记住你坐的奥迪、桑塔纳，就是他的血汗换来的。