1、晚明士大夫之戾气充斥，未尝不与心学盛行潜移默化有关也。这在刘宗周、黄宗羲师生上表现尤其明显，此师徒以心学弟子自居，然心胸偏狭，喜空谈而诋毁做实事者，无以复加。固是阳明心学先天缺陷所致之结果也。
2、这段回顾，使人们认为经过“三变”之后的“龙场悟道”，王阳明已经悟出了“圣人之道”。但是，令王阳明惊喜的并不是悟出了“圣人之道”的结果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打开通向“圣人之道”大门的钥匙。所以黄宗羲认为，“龙场悟道”对于王阳明的“求圣”来说，是“始得其门”。
3、其一是偏重于道德伦理，偏重个人之品格修养，而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理，都需要去格。到了阳明这里，则不然，有一段对话颇能说明问题：
4、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。(王阳明知行合一)。
5、“知行合一”是王阳明提出的重要思想。既有王阳明基于事上磨炼的体悟，也是他思考社会现状、应对时代困境的成果。“知行合一”是王阳明思想体系的重要一环，更是对中国思想史上知行观的继承和发展。
6、真正厉害的人：笑而不语，迷而不失，惊而不乱
7、王阳明所说的本体是指能对应天理的本心，能够超越私欲，但是要落实于实践而不任意妄为，并不是一件简单的事。其中的关键环节是要用工夫。王阳明认为，要在事上做工夫，才能达到对人在视、听、言、动上提出高标准的道德要求。工夫的开端是要端正知，得了真知，才能去做好行的工夫。在这个意义上，知的工夫既能引导行的工夫，也能成为行的检验。但是，王阳明又坚持，如果没有躬行实践，就永远不会达到真知的境界。因此，王阳明特别强调“知行工夫本不可离”，知、行成为一套完整的修身工夫的必需要素。
8、从这点而言，“知行合一”是提高效率的法宝。在修心上，它能迅速提高为善去恶的效率；在社会中，它更能提高你的生活和工作效率。
9、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
10、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
11、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。
12、俗话说的好，一口吃不了个大胖子，万事万物都是一点点积累起来的，要想做到知行合就一定要注意循序渐进。
13、“阳明以意之所在为物，此义最精。盖一念未萌，则万境俱寂；念之所涉，境则随生。且如念不注于目前，则虽泰山觌面而不睹；念茍注于世外，则虽蓬壶遥隔而成象矣。故意之所在为物，此物非内非外，是本心之影也。
14、正德四年，王阳明因直言触怒权宦刘瑾，被廷杖下狱，之后贬谪贵州龙场驿。在困境中，他意识到以往从见闻经历中寻求万事万物的道理，存在方向性偏差，不如承认“吾性自足”，从自身价值中寻求道理更为直接。于是，他针对以往知行观的疏漏，从关注个人的主体性入手，重视人的个体经验，承认差别，关心实践，开始了新的探索之路。第二年，王阳明接受贵州提学副使席书的邀请，到贵阳书院讲学，开始了他对“知行合一”的系统阐释。
15、良知，王阳明给它定义为：我们与生俱来的道德感和判断力以及意志力。(王阳明知行合一)。
16、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
17、承认知与行殊这个前提。我们接下去就可以说阳明所谓的知行合其实有两层意思。
18、王阳明的知行合一思想作为一种哲学思想，具有门槛高、难理解的特点，如何正确认识和解读“知行合一”，成了学习“知行合一”的首要难点。
19、关于底线：生活再苦，也不能阴险狡猾。诱惑再大，也不能违背道德
20、利欲、色欲、亨欲是人行为之最基础的动力，也是“格物”最基础、最原始的动机。《大学》所谓自诚而明。这三欲便是诚的基础。
21、王阳明从小就立志做圣人，他的父亲听说这件事之后觉得他是狂妄自大，但是王阳明却从立定志向之后，就一直在行动的路上，他处处寻师访友，学习做圣人的法门，虽然屡试屡败，但是他却一直在不停地尝试。
22、你在断案的时候，面对犯人，不会因为他的无礼而愠怒，不会因为他的讨好而开心，不会因为他的恳求而失去主见，不会因为自己事情庞杂而敷衍了事，时时刻刻注意自己的所思所想，时刻纠正，这就是知行合一的功夫。
23、至于王阳明所困惑的这么多外物，怎么格得过来？何以偏偏格这个，不格那个？通过好奇之心自然而然解决。机缘凑巧，我就是对这个东西好奇程度最强，不就行了？或者虽然对许多东西好奇，但自己能力类型更适合探究此物之理，而非彼物之理，这也行了。这个好奇之心，亦可谓良知的体现，满足好奇心的过程，亦可谓致良知。通过引入好奇之心，则可解决王阳明致良知偏重个人品格修行，偏重实用主义的弊病。
24、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。真知即所以为行，不行不足谓之知。
25、只有日常中多注意在事上的磨练，在各种事情上锻炼自己的应变能力，让自己心境逐渐处在一种十分稳定的状态下，只有这样才能锻炼出遇事不慌不乱的素质。
26、在缺乏先进系统之理论主义指引的条件下，与其教条主义的僵守并未理解的或者本身过时的理论，不如简单的采取实用主义。毕竟前者可能带来巨大的灾祸，后者至少可以灵活转向，虽然停滞，但不至于有太大损失。这也是先易后难之体现。但如果长期满足于这样的情形，那就不对了。
27、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
28、当时中华世界洪水滔天，大禹完全可以制造诺亚方舟，把人和动物装进里面，躲避洪水，等几千年后，洪水退去，再寻找新陆地，继续生活。
29、《知行合一王阳明》经久不衰地受到读者的喜爱，取决于作者度阴山对王阳明“知行合一”理念的通俗清晰的解读，以及其扎实的历史根底。
30、1508年，王阳明在贵州修文创建心学，提出“心即理”的概念，第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是“知行合一”。
31、人类的气质之性所涉及的气禀样本空间中，绝大部分气禀既涵盖动物性的本能欲望，又包括泛性之端的五心：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、好奇之心、创乐之心，还包括后天习得之知识理性基础上延伸而来之行为机制。
32、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更无疑是在伤害朋友、毁灭友情，雪上加霜。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓“患难见真情”，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
33、回顾王阳明思想体系成熟的过程，“知行合一”在中国思想史上认识客观世界的脉络中，将心的知觉与行为活动在本质上视为一致；更重要的是，王阳明对人作为个体的价值给予了充分的重视，承认了意识的能动作用，并且将这一能动性纳入道德的轨道上，既省察过往，也克治当下，构成了一套能务实有效地指导实践的原则。之后，王阳明进一步在工夫论上发展，将“知行合一”与“心即理”结合，落实为著名的“致良知”学说，将知识与道德合发展成以德性统摄知识，形成了具有体系性的王阳明思想。
34、前者主要是道德修身领域，涉及到的行是每个人生活在世界上无可避免的：欲望的管理，情绪的管理，时间的管理，待人接物的态度，和人相处的能力等等，做的好，利人利己，做的不好，害人害己。这方面知行合一是一种理想境界，是应该逐步逼近趋向的目标。这个领域应该做的是在巩固其知的基础上，逐步在行动中落实其知。不能把理想的目标和现实状态混为一谈，不能说因为没有达到知行合就索性否定其知的意义价值。这实际上也就是孟子说的“勿忘勿助”。保有其知，尊重其知，朝着知行合一的方向努力是“勿忘”。虽然你可能暂时做不到把知落实为行，但你至少能记在心里，不断提醒自己。不必急于一步登天，一下子知行合这是“勿助”。急于求成的结果，可能是更大的失望，更彻底的自暴自弃。
35、要遇见很多人，可是我们终究要离开，最后留在身边的只有一个，希望那个人，是你。
36、能说明此弊端者，莫如《传习录》中这段内容：
37、一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
38、意思是，当我们已经分辨清楚，思考缜密，问得详细，已经学会了，还是持续不断地用功，这就叫笃行，这是获得成功的必要前提。
39、王阳明有个弟子是做官的，他有心学习知行合一的学问，但是他平时公务繁忙，担心学不好，于是问王阳明应该如何取舍。
40、只有先行动起来，才能发现有哪些问题，边行动边思考，只有这样，才能不断前进。考虑一千次，不如去做一次，犹豫一万次，不如去实践一次。
41、阳明先生对他说，我什么时候说过要你抛下公务来听我讲学呢？我的学问是“行”的学问，需要在事上磨炼才行。
42、当然心学的这种思想，其根源则在孔子、孟子、乃至程子、朱子都已有体现，而到了阳明这里，则格外放大强调而已。
43、知行合一如果离开了切实的事物，反而会没有边际，找不到下手的地方。日常的工作和学习中，要注意锻炼自己的心态，随时随地，每时每刻都是在修行。
44、黄宗羲说的第一个“三变”，如王阳明之所述，这是一个“悟得其门”的过程。王阳明从朦朦胧胧地向往着“学为圣贤”，到“得其门”“入其道”，其间经历了整整二十年。
45、王阳明：修养身心，不生傲气，不丢骨气，不损志气
46、汉武帝对匈奴的反击，陈汤突袭匈奴后说出的“犯我强汉者，虽远必诛”，这都是内心适宜的事，就是该做的事。在我们的人生中，你做的事如果感到心累，那只有两种情况。第事情本应该是你做的，而你没有用心、用力去做，所以内心有亏欠(这种亏欠，你是感觉不到的，它在你内心最深处干扰你)，于是你感到心累；第这件事恐怕不是你应该做的，对一份工作的百无聊赖或是心神不宁，如果你用心做一段时间还是如此，那趁早跳槽。
47、感悟：如今是个看脸的世界，颜值被越来越多的年轻人注重。是人都会老，颜值也会有保鲜期。而内在气质却不会，它会如酒一样越陈越香，时间越久，反而越发“光鲜亮丽、耀眼夺目”。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。
48、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。
49、一方面王给人努力灌输的是知即是行，行即是知；但另一方面他表述论证的前提却又往往就是有个和行不一样的知，有个和知不一样的行。
50、的确，从2009年开始，“知行合一”理念就开始不断在各大主流报纸和媒体上被提及，《光明日报》《解放日报》《人民日报》《新华网》等重磅媒体不断发文解读。
51、然而，王阳明的“知行合一”却是旧瓶装新酒，他重新给这四个字赋予了崭新的内涵，于是产生了强大的力量。
52、首先，“知行合一”说的提出，是在王阳明贬谪龙场期间，继龙场悟道悟得“圣人之道，吾性自足”之后，针对贵州提学副使席书请问“朱陆异同”时而提出的观念。
53、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”
54、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
55、再次，王阳明在平定南赣匪患时期，在致弟子的书函中提出了“破山中贼易，破心中贼难”的命题，强调“区区剪除鼠窃何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。
56、先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解格作正字义，物作事字义。”
57、知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心深处与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。
58、为南赣巡抚，一年之内平息数十年之“积寇”，王阳明的功业开始走向鼎盛；接着，在四十天内平定蓄谋已久的“叛藩”，成为明朝第三位以军功封伯爵的文臣，王阳明一生功业达到鼎盛。正是这个时候，王阳明的学术影响也开始走向巅峰。试想，如果王阳明和之前历任巡抚一样，对流民束手无策，如果无法平定宁王之乱，还能理直气壮地说“良知”，心安理得地讲“知行合一”吗？没有功业，不影响薛瑄、胡居仁、陈献章入孔庙，但没有功业，却不可能“倒逼”庙堂承认王阳明的学术。在王阳明那里，没有不落在功业上的学术，也没有离开学术的功业，他本身就是“知行合一”的。
59、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
60、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
61、“知行殊一论”与“知行合一论”的区别，就如同儒家“爱有差等”与墨子“兼爱”的区别，如孟子分工合作之论与许行自耕而食之论的区别。“知行合一”与“兼爱”与“自耕”皆是名目好听，说来动人，但或为躐等，或为隘陋，终究偏离正道。
62、世人因“心外无物”之论，常将阳明心学对应于西方之唯心主义，此是未解心学中“物”之含义而成的误会。在心学里自有对应独立于人的意识之外的客观物质，这就是“气”。黄宗羲乃正宗心学门徒，其评论罗钦顺时言：
63、三欲基础上的五心是五行之端，也可谓泛性之端，算是更高层次的格物动机。尤其是其中的好奇之心，有了好奇之心，则那些看似与人眼前利益无关，也与人之品格修行无关的天地万物皆可格，只要外物激发了你的好奇心，你就可以探究这个外物之理，满足自己好奇心的过程就是格物致知的过程，而获得的这个知识，哪怕看上去眼前无用，但终究有一天会有用。
64、 “知”为意之体，“物”为意之用。“格物”之“格”作“正”解。“致良知”即是“诚意”，“格物”也是“诚意”。“致良知”是“诚意”之体，“格物”是“诚意”之用。致良知是知行合格物也是知行合一。
65、正所谓，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那里夹脚。
66、在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
67、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
68、这本王阳明既是最好看的，也是最有价值的。度阴山完全没有刻意“神奇”的描写，没有卖弄学问，没有大段主观评论，王阳明每一段事迹，都感觉合情合理，似乎轻描淡写却趣味十足，读着娓娓道来而回味无穷。
69、这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？”
70、前后两个“三变”，构成了王阳明“求圣”之道的三部曲：第从立志“学为圣贤”，到体悟“圣人之道，吾性自足”，寻求到“入圣”的门径。但何为圣人之“道”，却只是有所悟，而无法用文字、语言概括出来。第从“龙场悟道”，到在江西揭“良知”，揭示出“圣人之道”的精义，这也是王阳明学术即“心学”的核心和真谛。第从揭“良知”开始，到在江西南昌、赣州、吉安等地，在绍兴等处，倡导“致良知”，倡导“与民不亲而亲”，倡导与“愚夫愚妇”同好恶，心中有良知、满街皆圣人。这个“三部曲”，既是王阳明通向“道”、揭示“道”、传播“道”，即入道、揭道、传道的过程，也是“知行合一”从提出到注入“良知”、到“致良知”的过程。
71、人的气质之性本就蕴涵着向天命之性靠拢的可能。气质之性可内生出格物致知之动力，此谓由性。在格物致知诚意的基础上，再加以合适的环境制度之配合，实现正心修身齐家治国平天下，则可谓之尽性。
72、故此由性格物，前面需要加经济基础，后面需要加上层建筑，如此才能最终实现知行合一之诚明境界。
73、这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。我们通常说，谋定而后动，三思而后行，但是在思考的过程中，我们做事的勇气却一点点被消磨掉，人都有惰性，过度的思考只能带来拖延。
74、“先生(指湛若水)大意，谓阳明训格为正，训物为念头，格物是正念头也，苟不加学问思辨行之功，则念头之正否未可据。夫阳明之正念头，致其知也，非学问思辨行何以为致？此不足为阳明格物之说病。”(1)
75、知行合大多数人的理解，是实践和理论的结合，是知道了就要行动。
76、而“知行合一”就是解决这一问题的唯一方法。
77、孔子说，我虽然掌握了技法，但是还没有领悟作者在曲中蕴含的情感。
78、这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚。
79、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
80、当王阳明1509年在贵阳首谈“知行合一”时，听课的人内心都波澜不惊，因为“知行合一”并非是个新命题，早在春秋战国时代，甚至是更古老的黄帝、尧舜禹时代，中国人对“知行”的关系就做了很多研究，而且把它快速运用到实践中。
81、利欲如原始人围捕野兽，动机不过是满足食欲，填饱肚子。然而围捕野兽本身即是“格物”，在捕猎的过程中，掌握了野兽活动的习性规律，学习了人群之间如何分工合作，也在这个过程中对工具不断改进，这就是格物致知。
82、可大禹没有这样做，他用知行合一来指导自己：治洪水是他应该做的，这是道德感；他有没有能力做到呢？有，一种方法是逃避；一种方法是把洪水打败，这就是判断力。为什么不选择逃避而选择直面洪水，因为等待洪水退去是消极策略，只有主动进攻才是积极策略，于是他选择和洪水死磕，用顽强的意志力完成了治水盛举。
83、凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。