1、弟子应有什么心理品质与道德品行是一回事，个人如何形成良好的心理品质与道德品行则是另外一回事。孔门伦理道德之教中，其“教”则立足于“学”，因学而教。有道是“好仁不好学，其蔽(弊)也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》)表明“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”，虽都属于良好的心理品质与道德品质，如徒此类品性而不继续学习，则可能误用，甚至成为不良的、有害的行为。
2、思虑及此，关于夫子“诲”的对象，依然若明若暗，后来经过对传说中“夫子之门何其杂也”的分辨，对此问题的思路才进一步打开。
3、(1)论语》中未见“先教”“教化”两词。这两词、两说都出自《荀子》，其中“先教”一见，“教化”八见，“政教”八见，“法教”一见。两说都溯源于《论语》《孟子》。陈桂生《孔子授业研究》教育科学出版社，2012年版，第123-1154-158页。
4、l 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。(《季氏》)
5、思想碎片的意义有限，从系统的言论或行为中显示出来的“思路”，才易于被别人理解和传承。
6、第墨子强调的行内容更宽泛。在道德教育上主张无差别的爱,以兼爱实现人与人之间的平等和睦;以非攻去除强凌弱,众暴寡的非正义征战;以尚贤破除世袭特权,实现贤人政治;以节用非乐制止劳民耗财;以非命鼓励人们发挥主观能动性,在社会实践中自强不息。通过天志明鬼约束统治者的行为,使之体恤百姓。生产、科学技术、军事方面的行,目的在于帮助兼士获得各种实际本领,培养思维逻辑能力和论辩能力,推行自己的政治主张。墨家所培养的兼士,不仅接受了兼爱非攻的系统道德教育,掌握了丰富的文化科学知识,而且还具备了运用科学技艺到实践中的能力。墨子主张动机与效果的统以此作为判断行的标准。他认为一个完全的道德行为,应该兼有内外各种因素。在行为未发之前,有动机、欲望等因素;在行为出现后,应有实际的效果。这两个方面是相互关联的。由此可见,墨家十分注重思想与实践的结合,在道德教育方法上不仅诉诸内也同时诉诸外。墨子的教育目的是培养具有高尚道德品质的兼士,这些兼士贤士必须具有一定的实践能力。
7、这就是说，有忠信之德者并不少见，但“好学”之人则难见矣。从这句话也可看出，孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能的一种品质，虽然在道德德性的系谱中“好学”不见得比“仁”“忠”更高(忠信本来是春秋时代最重要的德行)。(孔子的教育思想论文)。
8、在当时，办一个学校很难，必须通过官府和贵族的教育，才能办学校，但是孔子自己办了私人学校，他接收任何的穷家子弟，只要是孔子教的学生
9、其实，孔门师—弟子关系犹如手工业行业中的师徒关系。例如冉求为鲁卿季氏宰时，曾帮助季康子搜刮钱财。乃师怒责他“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也。”(《论语·先进》)，纵有开除其“学籍”警告的意味。在一般行规中，师徒如父子，才有“弟子”“二三子”一说。
10、l 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
11、孔子教育思想的核心和本质是：仁爱，仁爱是他教育的最高目的，也是他教育的根本。
12、孔子的这些教育主张，与今天我们所倡导的“终身教育”、“以人为本”、“教育公平”等教育理念不谋而合。关于孔子教育思想的培养目标孔子教育思想是以培养“德才兼备”的仁人君子为教育目标的，其目的是通过这样的仁人君子去传播他的“仁爱”思想。为此他付出了巨大的努力，培养了“弟子三千”、“贤人七十二”。孔子对仁人君子的“德”与“才”提出了“智、仁、勇、艺、礼、乐”等六个方面的标准要求，把教育目标具体化。
13、第与孔子相比,墨子在文化典籍方面更偏重作,即具有述而又作的创造性精神。他认为:吾以为古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也。不仅应该继承古代文化中善的东西,还要创造出新的善来,使善的东西日益增多;不仅要继承古代文化知识、政治知识等间接经验,而且要把它们运用于实践中,在实践中检验、完善、扩充和发展这些间接经验。
14、孔子的学生曾子对老师的人格教育，在《礼记·大学》中这样总结：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，失修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
15、第孔子明确提出性相近也,习相远也。性指的是人先天的素质,习则指的是后天教育与社会环境的影响。孔子认为人的本性是很接近的,后来有较大差别,主要是教育和学习的结果。人的聪明才智不是先天的,是后天学习的结果,任何人只要接受教育,努力向学,就一定能获得成功。因此,孔子特别重视教育。他认为人只有学而时习之才能获得一切知识能力和美德。但是孔子保留了命定论残余,把人性分成等级,认为唯上智与下愚不移,承认有少数生而知之的圣人和学而不能的下民。
16、玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
17、 孔子认为，无论是什么样的人，都应该接受适当的教育，因为教育可以提高人的能力和品质。如果只是依靠自己的天赋才能，不去学习和拓展自己的能力，是很难在竞争中获胜的。无论是在改造大自然的活动中，还是在与其他人的社会竞争中，都需要人具有越来越多的知识和技能，才有可能适应时代的发展，获得生存和发展的机会和权利。否则就有可能在竞争中失败。即使是像子路那样的天才,也需要接受教育.
18、在这种历史情势下，孔子创办了第一所“私学”，开始授徒讲学。相传他弟子三千，贤者七十二贤者中又有孔门十哲：子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。(孔子的教育思想论文)。
19、孔子留给后世的形象中，“好学”始终是一个重要的侧面，这在唐代以前的儒学中是不曾有过疑问的。而“好学”对于中国文化之传续、发达，也都有其不可低估的作用，对中华民族的民族性格亦有其重要的塑造作用。当然这种对民族文化及心理的塑造并非可以独归孔子，而是和后世儒家传统的形成及各种社会教育机制的建立也密切相关。
20、教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
21、西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
22、由此可见，通常所谓“弟子三千”，且不说其数难以确证，就连“弟子”之称，也名不副实。
23、其次，仁人君子必须具备完美的道德品质：一要“修已”，二要“安人”。“修己”是自我人格的完善，“安人”是从政惠民管好国家。而且“知所以修身，则知以治人”，即只有能“修己”，才能去“治人”。孔子把智、仁、勇作为天下之大德，作为健全人格的必备条件。他说：“君子之道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。他认为，“君子信而后劳其民”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，使人民能够安居乐业，才能达到治国安邦的目的。对于君子怎样修养自己的仁德，孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。”这五种美德就是恭、宽、信、敏、惠。即君子要做到庄矜郑重、宽厚待人、诚实谨慎、勤勉机敏和慈惠和平。
24、这就是人们常说的“修身齐家治国平天下的”原始出处。
25、孔子认为教育具有巨大的社会改造作用。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，用政治手段来治理百姓，用刑罚来整顿他们，百姓就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来教育他们，用礼教来同化他们，百姓就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。孔子主张对老百姓要先进行道德教化，教化无效再用刑罚制裁，从而逐步形成没有犯罪行为的社会局面。孔子还说，“为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之。”这再次表明了孔子强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。不过，孔子是从维护统治阶级的利益出发来看待教育的作用的。他把教育看作是政治工作，是政治得力的臂膀，把教育当作维护统治阶级的主要工具。
26、在教育和人性关系方面,孔子和墨子都认为人性可变,环境和教育能影响和改变人性。
27、大约在30岁(前522年)左右时，孔子正式招生办学，开始他的教育生涯。他招收学生，对年龄不予限制，以个别教学为主集体讲学为辅，有时也在户外开展教学活动。他的私学，产生了社会影响，不仅吸引了平民出身的学生，也吸引了个别贵族学生。他一面为师，一面继续学习，向一切有知识的人学习，还利用机会出去游学。为了教学需要，他注意对历史文献进行整理研究，编成《诗》《书》《礼》《乐》等教材。大约在40岁左右，他形成了自己的学说，并通过讲学活动扩大宣传，争取信徒，创立了儒家学派。虽然晚年受到政治影响，孔丘离鲁周游列国，但他仍不消极，还是讲诵弦歌不衰，从事教育活动，被称为“万世师表”。
28、l 不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。
29、实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔丘私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，它打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。
30、第墨子采取了与孔子完全不同的教育教学原则。墨子以兴天下之利,除天下之弊为己任,他想以上说下教的社会教育手段实现自己的社会理想,不赞成儒家拱己以待的教育原则。因此,墨子采取了积极主动的强说人的态度。他主张在教学中发挥教师的主导作用,对学生劝教说教,叩则鸣,不叩亦鸣,问则答,不问则讲。
31、l 创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；
32、解析：本题考查教师职业道德。题干中王老师的做法体现了终身学习，B项出自于《韩诗外传》，《韩诗外传》中有这样一手记载：孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉”。……孔子日：“学而不已，阖棺乃止”。“学而不已，阖棺乃止”这句话的意识是说：学习是不能停止的，一个人应该是到了棺材的时候才能停止自己的学习。与题干意思相符，因此，本题选B。A项出自于《庄子·养生主》，这句话的意思是说：生命是有限的，知识是没有穷尽的。与题干不符，故排除。C项是梁启超的观点，这句话的意思是：治学是一件终身大事，修身更是一件终身大事。与题干不符，故排除。D项出自于《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”这句话形容对真理或某种信仰追求的迫切。与题干不符，故排除。
33、在这里，孔子所昭告和指引的，正是中国知识分子已经走过的和正在走的心路轨迹。
34、至于夫子之门“何其杂”，那就不必把他当作职业分工、专业分化时代杰出的“教书先生”看待。他作为诸子竞争中的有志之士，“岂匏瓜哉？焉能系而不食？”(《论语·阳货》)“丘也”，多年不辞辛苦，奔波于列国之间。别人需要向他求教，他也需要扩大自己学说的影响，扩大本门的声势，还需借势而行。据传夫子自叹：“自季孙赐我于千钟，而友益亲；自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道，有时而后重，有势而后行”。如无它们的厚赐，“丘之道几乎废也”(《说苑·杂言》)。
35、(2)荀子:“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理……始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”(《荀子·解蔽》)去蔽，即对“相异”的史事，在客观的平视的基础上，分别作出价值判断，不为哪怕是名家的只言片语所惑。
36、理和保存了我国古代文化典籍；②开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。其教育思想丰富而详实，可以从下面几个方面来分析：
37、第在职业分工、专业分工的意义上，“教化”原属于治国理政中实施仁政的方略，它既非授业者所为，又乏“教育”的内涵，自然难以归入“教育思想”之列。然而，在职业分工尚不发达的年代，不仅士阶层中尚未形成从政与授业之间硬化的分野，而且当时“教”的内涵较为宽泛与含糊，以致在当时“教”的观念中，“教化”倒不失教育的意义。因为无论是“举善而教不能”，“富”而后“教”，还是教而后兵，教而后刑，都出于对民众的善意，符合“以善先人者谓之教”的精神。
38、所谓“让史实说话”，充其量表明研究中的立论有史料依据。至于其立论本身对于了解相关历史有什么价值，在现实社会—文化中有什么必要把早就过去了的某段某种历史作为研究对象，这便是事关史实的问题。
39、(3)孔子对教育作用的论述包括社会和个人两个方面：
40、作为中国古代最有影响的思想学派，儒家思想代表了封建的根本。儒家思想在一定程度上维护了社会道德，在纷乱当中凝聚了力量，使其成为中国古代最庞大的文化核心。
41、它的作者当是乐正克，因为，第乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第乐正氏亦师承曾参，‘乐正子言吾闻诸曾子也’。第乐正本是学官，《礼记·王制》：‘乐正崇四术，立四教。’学官后裔论教育，有其家学渊源”。
42、 现在很多学校，很多老师，很多辅导机构都在无限制的讲解知识点和灌输特殊题型的解题技巧，不给学生独立思考的时间和机会，这是一种十分致命的错误行为。比如，很多辅导班的教学方式与学校一模一样，都是以知识的反复讲解和反复考试为主。这样，孩子就没有足够的时间来独立地思考问题，智能匆匆背会固定的解题套路。这样久而久之，就会使孩子患上习得性思维障碍和习得性失能症。就是表现为越来越傻，尤其是到了高中，整天紧张兮兮的，只会用套路解题，不会客观地分析问题和解决问题。一旦遇到陌生题型，脑子里就一片空白。这就是过多讲解造成的恶果。
43、(4)孔子对教育对象的论述是一种创举。孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，不仅把教育扩展到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度，顺应了历史发展的潮流。
44、孔子和墨子教育思想中的相同之处在教育作用上都肯定教育必须为社会政治服务
45、这里显然讲了好几个方面，如默而识之属思，诲人不倦属教，但“学而不厌”与“学而时习之，不亦说乎”的确是一致的，体现了一种对学习活动的无条件的喜爱。这里“爱学”“好学”正与“爱智”成为对比，所以，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
46、自公元前770年周平王东迁洛邑,至公元前221年秦并六国,前后500年,王室日衰,诸侯争霸,七国称雄,史称春秋战国时期。这一时期,是中国社会由奴隶制度向封建制度转变的过渡时期。这一时期,生产力的大解放,带来了经济的发展,经济基础的变革,促成了政治的变革,礼崩乐坏的局面标志着王权的衰落。在这种局面下,文化教育方面也随之发生变化。其主要标志是官学衰落,私学兴起。
47、第墨子代表小生产者的利益,他希望通过教育提高民众的觉悟和素质,实现社会的完善,使大家兼相爱,交相利。针对当时社会弊病,他认为连年征战,劳民伤财,百姓不得安居乐业,就是因为人们之间不相爱,交争利。因此,他提出兼爱、非攻的主张,强烈希望停止战争,使饥者得食,寒者得衣,劳者得息;他反对奴隶主世袭制度,主张尚贤、尚同,希望统治者与劳动人民兼相爱,交相利,共同建设一个公平正义、诚信友爱、安定有序的理想社会。
48、“礼”的要义在于以社会等级定尊卑，以礼抑欲。如果说“教化”“先教”属于将礼外化于活人之政，那么学礼则是将礼内化为修己之道。这便是夫子在不同场合、不同语境中表露出来的一以贯之的教育价值取向和实现这种教育价值的思路。
49、在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
50、第在对待古代文化典籍方面,孔子注重述,偏重于古代文化知识、政治知识等间接经验,采取信而好古,述而不作的保守态度。晚年他以严谨的学术精神,整理编辑了5诗65书65礼65乐65易65春秋6等六书。孔子在文化教育方面的最大贡献之一就是整理、保存了我国古代文化典籍。
51、由于在人类文明的不同阶段，表达同一事物、同一意识或行为的用语，可能存在不同的选择。由于相关用语指称的对象不同，其语义便有区别。即使使用同一语词，也存在一词多义的情况。在一词多义的情况下，一般依据语境，确定词义。以孔子研究为例，由于他所处时代通用的教育语汇，同此前、此后的教育语汇不尽一致。故运用什么语汇解读孔子，便成为不能不考虑的问题。
52、010子张问曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐”……(《尧曰》)
53、意思是心智的开发，应以学习为基础和动力，但学习要有自已的独立思考，这样，到三十岁，就可以建立起一套属于自已的思想，但不完善，到四十岁，才可能澄清一切迷范，做到思想通达。
54、 孔子认为，人和人的智力水平天生就是有差距的。现在基因研究已经证明了这一点。只有那些智力水平有足够的先天优势的人才能被培养成高端人才。这就好比一个直身高只有八十厘米的人，无论怎样培养，都不可能成为一个十分优秀的篮球运动员。孔子的这种教育思想，与现在的美国主流教育思想是一致的。事实证明，这种模式非常有助于于高端人才的培养。比如美国的基础教育明确地划分精英教育和平民教育两种模式，孩子的家长可以根据自己的具体情况来自由选择。
55、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”不管学什么，学的目的是最大限度地完善自己，实现自己的潜能，而不是为了表现给别人。学是为了自己的受用和享受，这种受用和享受是追求内心幸福的人所追求的精神与心智的满足，从这里我们可以看到孔子的人生哲学与伦理思想的基础。
56、孔子的道德教育内容十分丰富，并呈现一定的层次性。他指出:要做一个道德高尚的君子，必须“学以致其道”，要做一个具有完美人格的“成人”。这都表明:孔子重视对学生道德规范的培养，尤其重视最高道德规范的学以致用和信守不悖。孔子这种讲求道德教育综合效应的思想，至今仍有重要启示。
57、l 学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)
58、(1)杨伯峻.论语译注.北京.中华书局，192
59、此六言(学)六蔽与上述四言(礼)四蔽联系起来，表明孔门之教，一言以蔽之，以学礼为要义。
60、l 有德者必有言，有言者不必有德。(《宪问》)