1、时务报馆亦位于福州路，由人脉极广的出版家汪康年负责经营，由满腹新知、文思敏捷的梁启超负责总撰稿。借助上海这片新天地所独有的信息资源、印刷技术和销售渠道，振聋发聩的维新思想得以进入广大士绅阶层的视野和心灵。《时务报》风靡一时，得到了来自各方的回应和支持。
2、综上，唐才常与毕永年皆因与谭嗣同的特殊关系，同康梁变法的策源地北京谏草堂有关联，但是否与作者沈子肃在谏草堂有过旧集，还得从另一方面来论证。
3、成庆(上海大学历史系教师)：在佛学里面，按照当时梁启超的回忆，谭嗣同最感兴趣的是华严思想，出自于《华严经》，佛教里一部经典著作。这个《华严经》提出了一个重要的佛学思想，就是对待生死的根本看法。它说人的生命其实就像宇宙中一个巨大的能量场，它是不灭的。而我们形体的这一生，只是一个能量的暂时的显现，你到下一世可能以另外一种能量显现。谭嗣同最后用了一个叫“以太”的科学概念，可以看出他对佛“生命不灭”这个想法非常认同。
4、“视荣华为梦幻，视死辱为常事。”这是谭嗣同写的家书，他就义后，谭家人把它当成了家训。
5、她在设计中努力践行谭嗣同“仁通”的理念。广场放置了很多座位，正中是谭嗣同的塑像，周围有一圈雪松，旁边的石碑上，刻着他的诗句。
6、由于城墙高峻，清军的攻城大炮还没有运到，多铎派人招降史可法、淮扬总督卫胤文，遭到严词拒绝。
7、从17代新宁伯谭宗纶开始，他为儿子功安、功完在长沙置业，谭氏家族跟湖南产生关联。等他去世后，功安迁居长沙，他的孙子谭茂武虽未承袭新宁伯位，但传承家学，以军功升至副将，并创宇舍于长沙四方坪及八角亭。
8、许知远：包括他在被砍头之前很镇定，是跟他已经完成了自我说服有关吗？
9、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
10、史可法毅然说道：“这是我殉国的地方，你们打算做什么，如何想要富贵，请你们自便”。
11、其实，谭嗣同著述中留下的值得当下出版史研究认真发掘的资源尚有不少，如《利济学堂报》退订中逗露的当时报刊发行模式、单张刻印的技术层面之探讨与“报”“刊”过渡、浏阳《兴算学议》与“活板”普及程度、《古教汇参》与《治心免病法》等西人著作译介推广之速度、《仁学》所载原质“六十四种”“七十三种”之辨与西方化学著作的早期传播……近代文献是一座宝藏，一些文献随表面上与出版史相去甚远，但只要留意，都会有所收获。希望能在同仁的指导下一同进一步开掘这座蕴藏丰富的宝藏。
12、投入维新运动的谭嗣同，创办浏阳算学社，还参与创办湖南第一所新式学堂——时务学堂，办《湘报》，发文倡导修铁路、开矿山，致力于改变当时积弱的局面。
13、此外，康有为还指示弟子梁启超撰出两份所谓谭嗣同狱中绝笔血书，把谭嗣同按照自己的政治目的打扮成保皇派的义士偶像。(注)康有为本意是给自己的保皇党壮声威，但实际效果却是让号召暴力反清的革命派获得了一个舍生忘死、慨然赴死的精神偶像，给留日学生中的反清思潮添油加柴。当然，康党伪造绝笔血书的行为也在几十年后被同为维新派的王照抖了出来，王照在《复江栩云兼谢丁文江书》里提到自己亲历的梁启超等人的作伪行为：“如制造谭复生血书一事，余所居仅与隔一纸桐扇，夜中梁与唐才常、毕永年三人谋之，余属耳闻之甚悉，然佯为睡熟，不管他。”(注)
14、读谭嗣同这些文字，言辞垦切，所思所想皆是为国之虑，这种难得的人才，国家应该重用才是。只可惜他忠诚的那个清廷，根本不会对此有任何感动或者触动。他为了维护清廷的江山社稷而殚精竭虑，但朝廷还以为他要争夺自己的权力，所以时刻警惕他的所作所为。而他的老师康有为的轻举妄动，最终让他惨烈地走向北京宣武门外的菜市口。不是“赵家人”，却思考那么多僭越之事，结局也就可想而知。生在一个没有公民社会，也没有现代制度的国家，谭嗣同的伟岸，也就不由得包含着一种深深的近代中国的哀伤。晚清的知识分子，虽然朝廷从不爱他们，但他们却忠贞不渝的爱着这片土地。他们是国家最大的财富，如果没有他们，中国将仍然长期深陷黑暗之中。可惜朝廷并不领情，因为在朝廷看来，爱国也是要讲究级别的，僭越的爱国精神就是对朝廷的威胁。但清政府里的颟顸君臣彼时尚未意识到，当他们把这些并不反对朝廷，而且倾向于在体制内改良的“谭嗣同们”一一处决之后，无形中完成了一场人为的“达尔文选择”：既然在体制内改良也要被处决，那么原本站在朝廷一边的改革者，索性被朝廷改造为推翻清政府的对立面，竭尽全力支持朝廷也免不了要被朝廷处死，那何必还为它抛头颅洒热血。当这样的心态演变为普遍的社会心理时，晚清也就进入了倒计时。谭嗣同等人之死，几乎成了晚清汉族士人心态的一道分界线。(注)
15、总言之，谭嗣同是孤独的。因为他一方面试图按照儒家学说那种对士人力量不切实际的推崇倾向，幻想通过自己老师康有为那一套学说影响皇帝即能改造国家，救亡图存，结果到头来反而被他那别有用心的老师给连累致死。另一方面，他陷入自己学识的局限性之中，被后来的具有开阔视野和现代见解的孙中山之类留洋人士远抛在身后。他的思想跳不出自身所处的乡绅社会的局限，即便他没有死于慈禧与光绪的帝后之争，而是成为清政府的执政官员，其实他为清政府提供的方案还是无法应对晚清社会的巨大危机，无法阻挡大清帝国的倾覆。而这才是他个人除了血洒菜市口之外，此生当中最大的悲剧。
16、她花了3年时间编这部年谱，最终写出了38万字的书稿。
17、为防售罄，谭嗣同甚至还自行出资为时务学堂购买数百张图纸，并代为订购了一批几何模型。他还推荐熊希龄在上海洋行购买度时表、寒暑表、水银风雨表、空气风雨表、燥湿表、量风器、量雨器等十余种测量所需仪器，以及天文图、地学图、矿石图、电学图、化学图、百鸟图、百兽图、百虫图、百鱼图、重学图、植物图等二十余种图表。
18、这位照片中的最右者就是谭嗣同。他单膝着地，双手合神情肃穆沉静。与他一同合影的，前排左起为时任《时务报》主笔的梁启超、士人胡惟志、佛学家吴嘉瑞，后排左起为时任《时务报》经理的汪康年、两广总督李瀚章之婿孙宝瑄、“浙东三杰”之一的维新思想家宋恕。
19、由此可见，谭嗣同的赞美不是朋友间的客套吹捧，而是在对报刊经营有丰富经验和深刻体会的基础上发出的由衷礼赞。但他还不满足于此，希望能将汪康年的上述实绩分别开列、以激励同人：“然仅以赢利而论，吾知尚不是穰公极得意之笔，嗣同沾沾以此为喜者，获此实利益，足令不知者心服也。”“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”，对出版人才的实绩，谭嗣同认识深刻，大加提倡，推动了相关工作的开展。
20、希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
21、●联都百家讲坛剑气阁联话之人物联创作技法系列讲座
22、马勇(中国社科院历史研究员)：谭嗣同给我的印象当然是唯物主义哲学家、思想家，变革的改革者。因为那时候我们主要读李泽厚的《谭嗣同思想研究》，我们读大学的时候就看他的《仁学》，分析他的哲学概念，我印象最深的就是以太。《仁学》其实就是个读书笔记，是一个汇集起来的思想碎片。
23、10月底，张维欣到上海出差，按照惯例，她会去很多老地方“打卡”。
24、前文说到，杨椒山在北京兵部任职时住在宣武门外达智桥松筠庵，他起草疏稿的书房，被后人尊称为谏草堂，一直受到人们的凭吊。也是1895年公车上书和1898年戊戌变法的策源地。沈子肃是1897年丁酉科举人，如何与同年为丁酉科拔贡的毕、唐二人在“京洛”存在交集呢？先得从清朝的拔贡制度说起。
25、在他的理念里，“世间万物都是平等的”，人与人之间是平等的，生与死都是平等的。所以他说，没有所谓的消亡与存在，消亡与存在是平等的。并且他又会觉得我是一个“小我”，但我身后的这群人是一个“大我”，因为我的死，他们的生才有价值，而因为他们的生，我的死才有价值，生与死是一对相互成全的概念，离开谁都是孤立的。所以我认为他的死其实就是生，他是真正的向死而生，是真正把生与死完全勘破的人，他的死是哲学家对于理念的致敬。
26、虽然说有些人做事失败了，但是他们还是留下了很大的名声以及很大的作用。谭嗣同就是这样的人，而且他的个人生活还是非常的让人值得佩服。
27、虽然资产阶级的博爱、平等、自由是虚假的，但是他用博爱、平等、自由来冲决封建专制主义和封建伦常，在旧中国那个史况下，在激烈的反封建专制主义这点上，有它突出的进步性。
28、对于历史人物，不同的人会有不同的解读。33岁，短暂一生，他的精神和思想，被粉丝们以另一种方式绵延下去。
29、谭渊是浏阳谭氏族人里第一个崇安侯，谭渊死后，他儿子谭忠被封新宁伯。
30、谭嗣同站在旧式思维的角度，仍然打算设计一个无所不包的庞大国家机器，实际上这种设计在没运行之前就已经失败。没有权力制衡、市场经济，那么就算制度设想得再好，也是无效的，必然在现实中碰壁。对此福泽谕吉早就在《劝学篇》里说得很清楚了，他猛烈抨击日本旧时的状况：“我国人民没有独立精神的原因，是由于数千年来国家的政权完全由政府一手掌握，从文事武备到工商各业，以至于民间的生活细节，都要归政府管辖。人民只知在政府指使下奔走效劳，国家好像是政府的私有物，人民不过是国家的食客。人民既成了流浪的食客，仅得寄食于国中，便把国家看成旅馆一般，从来没有加以深切的关怀，也得不到表现独立精神的机会，久之就酿成全国的风气，到了现在，更是变本加厉了。大凡世间事物，不进则退，不退则进，决无不进不退停滞不动之理。”(注)正是因为有了中国这个现实的反面教材，日本为了避免重蹈中国的覆辙而开始了大规模的维新运动。(注)
31、最后一点，便是对谭嗣同自己来说，他的死其实是对他自己内心道义的一种成全。道义便是一个人心中的道德和正义，自古以来，那些捐躯报国之士，若他们心中没有道义，何以投身救国？救国虽然受阻，但他从容赴死，以死明志。我们历数华夏千百年历史可以观得，在国家危难之际总是会有人挺身而出，他们心存道义，为挽救民族危亡抛头颅、洒热血，谭嗣同又何尝不是如此。
32、诗的首句以一种远景式的遥望，展现潼关一带苍茫雄浑的气象。紧接着，第二句以轻捷、有力的笔调，将“秋风”“马蹄声”引入诗中，不但以听觉形象补充了前一句所造成的视觉形象，进一步渲染出潼关一带独具的氛围，而且打破了原先画面的静态，给全诗增添了一种动感。
33、在浏阳乃至中国的历史上，维新志士谭嗣同都是一个顶天立地的伟丈夫，他为戊戌变法慷慨赴义的壮举感召日月。但很多人都不知道，谭嗣同从少年时代起，就有“剑胆琴心”的雅号。
34、一百二十多年前，湖南浏阳人谭嗣同为探索中华民族救亡图存之路，献出了宝贵生命。一百二十多年之后，《谭嗣同年谱长编》得以出版，这是对他最好的纪念。
35、通过了地方上省级别的乡试(每3年一次)称举人。俗称孝廉，第一名称解元。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。中了举人之后才能参加贡试。确定了及格的名单后张榜于巡抚衙门前，此时正值桂花飘香，所以此榜也叫做桂榜。中了举人也意味着一只脚已经踏入仕途，日后即使会试不中也有作学官、当知县的机会。沈子肃是举人，能当知县也就是这个原因。
36、与唐才常同年拔贡的毕永年，亦是清末维新变法运动、早期革命党的重要骨干。他在戊戌变法期间主笔过武汉的《汉报》。变法失败后有过许多著作，其中《诡谋直纪》(内容存疑)是揭露戊戌变法失败的重要历史资料。但因与唐的政见有所不同，对革命形势的判断不够坚决，曾两次负气出家，最后病逝。
37、人物：左起 叶觉迈、谭嗣同、王史、欧榘甲、熊希龄、韩文举、唐才常、李维格
38、从前文《沈子肃墓表》中我们了解到：“始先生(沈子肃)以光緒丁酉科舉人，分發湖北。總督張之洞器之，委掌文筆，兼警察局坐瓣，使率警官生觀政于日本。既而歷宰鄖應山，代理鄖陽府知府”。1897年-1911年间，沈子肃中举后，曾受张之洞器重，在湖北武昌、应山、郧县任过文员、知县、代理知府。
39、毕永年和唐才常是丁酉年同年考中湖南丁酉拔贡的贡生。拔贡是由地方贡入国子监的生员的一种，乾隆年后12年一次，经朝考合格可以充任京官、知县或教职。毕永年和唐才常是湖南维新运动时期南学会的会员，也是谭嗣同的好友，早年就加入哥老会，对会党比较熟悉，毕永年后来成为唐才常联络会党的重要帮手。
40、谭继洵仕途的一路畅通，也给谭氏的家族联姻带来不少便利。他儿子谭嗣同娶了李寿蓉的女儿李闰。左宗棠的长女左孝瑜嫁给陶桄，陶桄和左孝瑜生了三个女儿，长女陶纯炘嫁给龙璋。陶纯炘生了五个女儿，二女儿自幼许配给谭继洵之孙，谭嗣贻的儿子，也就是谭嗣同的侄儿谭传赞。此外，龙璋父亲龙汝霖与湖南著名的诗人王闿运、邓辅纶、邓绎、李寿蓉(篁仙)结“兰陵诗社”，被人们称为“湘中五子”。因为龙、谭两家几代世交，在龙璋家人的回忆里，谭嗣同经常到龙家去，来了就在客厅中高谈阔论，声音特别洪亮。
41、中华／讵不欲／敉平／耶，胡／蓄道德／能文章／如公，奄然／长逝；
42、《时务报》二十三册《辟韩》一首，好极好极！究系何人所作？自署观我生室主人，意者其为严又陵乎？望示悉。
43、谭嗣同的死，有一点重要意义便是告诉后人革命是一定要流血的，和平实现政体演变的道路是行不通的。谭嗣同等进步人士在面对民族危机日益严峻、国家危急存亡之时，选择了依托皇权、和平改革的方式来实现变法。可他们高估了光绪皇帝此时的能对变法起到的推动作用，也忽视了群众的力量。失败便要付出代价，谭嗣同及其他戊戌五君子的代价便是被斩首示众，为变法搭上了自己的性命。同时也通过这样一种极端的方式向后人传达，依托皇权实现和平变法之路是万万行不通的。
44、(隆重庆典)万人齐聚，珠玑巷谭氏大宗祠晋主庆典
45、按照“清代科考先后中式者，其中式之年甲子相同，亦称同年”的要求，笔者查阅了清末政坛维新运动、共和革命风云人物，查找到两位著名人物——唐才常和毕永年。其事迹亦可与联中所挽人物相当。主要论据如下：
46、而她最喜欢的“偶像”，是谭嗣同，那个在戊戌变法后死去已经120年的人。
47、于是，尹子奇用刀子胁迫张巡投降。张巡始终不肯屈服。其余大将三十六人，无一愿降。于是尹子奇把张巡与南霁云、雷万春、姚訚等三十六人全部杀害。
48、所谓星星之火，可以燎原，虽然说他们没有没有做到，但是他们的这种作用确实起到了，让人们看到了，只有变革才能改变新中国。
49、除此之外，谭嗣同又力促杨仁山学习工程测量专业的儿子杨自超来湘担任时务学堂测量教习兼仪器管理员，将他从英国学到的测量知识传授予年轻的湖湘士子们。时务学堂中的学生可以享受到领先世界的教学设备与资源，与谭嗣同的努力是分不开的。中国早期科学启蒙教育的点点星火，也由此传布开来。
50、图：左，唐才常；右，毕永年。二人与谭嗣同关系密切
51、其实，维新也好，革命也罢，对谭嗣同而言，皆是推动时代转型的手段。这些手段所欲达成的终极目的，皆是为了兴民权，将专制之清廷改造为“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也”的新政体。北上之前，谭嗣同与友人唐才常作别，口占一绝称“三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑”——三户亡秦四字，足见谭对清廷旧体制的态度。
52、——柳肃(湖南大学建筑学院党委书记兼副院长、岳麓书院首席顾问专家)
53、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。
54、“他让我觉得很感动，就是跟我年纪相仿的人，他的人生追求是改变当时中国那样一种局面，把眼光投射的是整个社会。”张维欣说。
55、1900年，毕永年在上海与唐才常会面，组织正气会。此时唐才常在保皇和革命道路上徘徊不定，毕永年与唐才常辩论无果，痛哭而去。之后毕永年南下福建、广东，联络会党。7月16日，孙中山抵达香港，布置起义事项，毕永年被任命为民政部长。但惠州起义终因弹尽粮绝告失败。1902年1月14日，毕永年在惠州病逝，年仅33岁。
56、许知远：回到当时在上海，他们在四马路上聚会，他们一面谈格物致知，谈物理，谈数学，一面开始谈佛学。这个佛学内在有什么力量，您能理解吗？
57、在现代市场经济条件下，政府只是规则的制定者和监督者，具体的实施更多是在市场中自行运作。透明竞争、权力制衡才是维持事物健康发展的基本保障。市场的“大脑”是经过全社会角逐出的最聪明的“大脑”，这种动态发展的“大脑”，比任何执政官员都更睿智和及时，只是这种“大脑”容易聪明得失去控制，反过来为害社会，所以需要政府去制衡和协调。政府的工作不是包办一切，而是设计一个健康的机制，让市场去实施，而政府在背后高效监管。而如果全部由政府包办，那么政府只会是一个低效率而耗费巨大的、失控的利益集团。
58、汪康年与汪诒年兄弟，近代报刊史上的重要人物，先后创办《时务报》、《中外日报》、《京报》、《刍言报》等多种报刊，影响深远；
59、他的生平，是梳理湖南维新运动、戊戌变法等重大历史事件的重要线索，他的思想，代表了危机中近代知识分子的思想转型，是从改良到革命、从旧学到实学、从经世之学到绅权理论的演变，也是近代大乘佛学、今文经学、自然科学三大思想主流的体现；他的精神，则更是感召着此后一代又一代的有志之士，为中华民族的伟大复兴而贡献力量。古人推崇的“立德、立功、立言”之三不朽，在谭嗣同身上都有绝佳的体现。
60、谭嗣同爱哭，“他对美很感性，对痛苦也很感性”；
61、9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。
62、合影拍完后，孙宝瑄在相片后题写了一则偈语：“众影本非真，顾镜莫狂走。他年法界人，当日竹林友。”并且，他在《忘山庐日记》中记述了当天的情形：“诣谭复生，与燕生、雁舟、穰卿、仲巽、卓如及复生七人同映一像。或趺坐，或倚坐，或偏袒左臂，右膝着地，或跽两足而坐，状类不一。”之后，谭嗣同又与吴嘉瑞、宋恕前往傅兰雅开设在上海的“格致书室”一同购书，宋恕在其日记中亦记载其事：“十九日，浏约照相光绘楼，共七人。复与浏、吴至格致书室买书。”
63、1952年10月，所在部队担负攻击金化以西美军为首的联合国军前哨阵地391高地。高地前沿是一片开阔地，为缩短进攻距离，便于突然发起攻击，11日夜，部队组织500余人在敌阵地前沿潜伏，他所在排潜伏在高地东麓距敌前沿阵地仅60多米的蒿草丛中。
64、基于上述认知，谭曾疾呼国人，不要将自己与清廷统治者归为同胞，“吾愿华人，勿复梦梦谬引以为同类也”。
65、劝他出奔避难，他断然拒绝说："各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。"这段话和他写的这首诗互相辉映，充分表现了他的以身许国，慷慨赴难的崇高爱国主义精神。
66、带着弟妹子侄迁居到浏阳的谭逢琪住到了梅花巷丹桂坊，他弟弟谭琳迁至浏东七都桥头市，谭琅迁浏东七都磨盘岭，谭玓迁浏东七都五斗坝，谭茂宁之子梧，则迁浏西之南山冲。刚来到浏阳，谭家人都是“外地人”，虽然家中较为丰裕，但立足并没有想象的容易。
67、所谓“湖南腹地自立”，按梁启超向湖南巡抚陈宝箴所做解释，乃是“独立自任”，效防王莽末年窦融经营河西而佐复汉室、清初郑成功守台湾而存明正朔之榜样，使湖南成为腹地自立之省。梁以窦融、郑成功二例游说陈宝箴，颇具深意——窦融之河西政权相对于刘秀之东汉，郑成功之台湾政权相对于爱新觉罗之清廷，均拥有高度的独立性；二者俱不听命于“中央政权”，但“中央政权”亦未公开宣布其为叛逆。
68、张维欣丨谭嗣同：第一个质疑万有引力的中国哲学家
69、虽然资产阶级的博爱、平等、自由是虚假的，但是他用博爱、平等、自由来冲决封建专制主义和封建伦常，在旧中国那个史况下，在激烈的反封建专制主义这点上，有它突出的进步性。