1、《哈姆雷特》是借丹麦八世纪的历史反映十六世纪末和十七世纪初的英国社会现实。当时的英国，如前所述，是一个“颠倒混乱的时代”，而《哈姆雷特》正是“这个时代的缩影”。剧中哈姆雷特与克劳狄斯的斗争，象征着新兴资产阶级人文主义者与反动的封建王权代表的斗争。(哈姆雷特简介)。
2、 戏剧谷曾在2018年邀请俄罗斯瓦列里．福金导演版的《哈姆雷特》来到上海演出。同年，戏剧谷也将“昆曲王子”张军演绎的当代昆曲版《我，哈姆雷特》带往“中国﹣欧盟文化艺术节”和法国“阿维尼翁艺术节”演出，致力于中外戏剧交流与推广。
3、在这个世界里，被缚的普罗米修斯终于获得了解放，而漂泊海上的奥德修斯重新回到了故乡。作为这个世界的幸福居民，陆老师一定还在关注着我们；而我们，作为必死者与后死者，同时作为见证者和铭记者，也将从他的关注中继续获得精神的护持与灵魂的滋养：
4、附录二 文学和表演：关于中英戏剧传统的一个比较考察
5、国家一级演员，曾任北京人民艺术剧院副院长。现任中国文学艺术界联合会第十届全委会委员、副主席，中国戏剧家协会主席、中国表演家协会副会长、中国电影家协会副会长。全国十届、十一届、十二届政协委员。
6、答：他穿着他身披之盔甲，就是昔日他奋战那野心勃勃的挪威王时所穿的，他脸上蹙眉怒目， 就和他当年在冰原上大破波兰雪车军时一样。这个形象一方面表现了先王的威武与赫战功，另一方面表现他的愤怒之情。
7、(6) HaroldBloom:Shakespeare:TheInventionoftheHuman,NewYork:RiverheadBooks,1988,p.7
8、(1) 德里达：《书写与差异》，张宁译，三联书店，2001年，“访谈代序”第8页；“省略/循回”，本书第526页。
9、2018年7月17日写于北京大学中关园住处
10、克劳狄斯就是火的象征，就是丹麦时代精神的象征。哈姆雷特对他的评价是“他一点不像我父亲，正像我不像赫刺克勒斯一样。”可见哈姆雷特是把自己和克劳狄斯归为一类的，或者说哈姆雷特已经认识到自己和克劳狄斯在某些方面有相同之处。而面对克劳狄斯这样一个与自我如此相象的 杀父仇人时，哈姆雷特不能痛下杀手，他开始了延宕。 (哈姆雷特简介)。
11、巧合能够使情节不断发展，矛盾激化和解决，是情节摇曳多姿的、富于变化的不可缺少的技巧。
12、事实上，先生不仅以其言、更以其行——所谓行胜于言——亲证了“真人”和“仁者”的生命境界：他是孺慕的人子和慈爱的父亲，是感恩念旧的学生和仗义长情的同事，是光风霁月的师长和恢弘博雅的学者，是不辞辛苦穿行语林辞海而乐在其中的wordsmith(陆师自我定位为“称铢度寸的微观型学人”)，是不畏浮云秉笔直书的自由思想者，也是“常为大国忧”而“有恨无人省”的批判现实主义爱国者(董桥先生戏称陆师为“愤老”，颇为传神)。令人感叹的是，陆师晚年一度转战网络空间，本为避地传道，不料竟在此遭遇群氓的无端辱骂和下流攻击，加之种种变生不虞的思想管制，不觉意兴萧然。在一次通话中，他苦涩但坚定地告诉我：今后什么也不想说了——“therestissilence”。2011年8月，我到上海看望先生，他旧话重提，这次语气更加沉重，直言“哀莫大于心死”，但求“leavemealone”，甚至说到“脑死亡”和身后之事的安排。先生的悲哀，我实感同身受，但是为了安慰老师，只好强作解人：人情本来不美，您何必为此动心伤怀！何况夫子不言，小子何述焉？陆师不置可否，将话题转向他正在主持编写的《中华汉英大词典》，还顺便考较了我几种汉语表达(例如“就势”)的英文译法。我正心中暗喜廉颇未老，赞叹陆老师确实“编出了自我实现的乐趣”，先生又话锋一转，谈到布拉格、昆德拉、生活在别处、故乡的陌生人、本土流亡，而后陷入了沉默。我读懂了先生的寂寞、孤愤和绝望，但是强颜欢笑，故作不解而问：您说“本土流亡”这个词该怎么译？是“domesticexile”吗？如果用“in-exile”，或者干脆用“inile”，您看怎么样？如果是集体流亡，可以仿照“wed-in/cook-in”之类而用“exile-in”吗？如是等等，直到先生神色稍霁，我才告辞出来。在回来的路上，我心中隐隐作痛，似有一种不祥的预感，但未敢以告人，只是暗自沉吟，同时也自欺欺人地想：陆老师如果身边有家人陪伴照顾，他的心情和健康状况一定会比现在好许多——而这无疑是国家之幸和学界之福！
13、不过逃过一死的哈姆雷特在返回了王城之后就没有那么幸运了，他见到了人生中有一个凄惨的景象。城里正在为自己的心上人奥菲丽亚办葬礼。原来，奥菲丽亚因为父亲离世、爱人远离而精神崩溃，最后坠入湖中溺亡了。而奥菲丽亚远在法国的哥哥雷阿地斯得知此事之后，连夜赶路回到了王城，红着眼的想找杀了父亲害死妹妹的哈姆雷特报仇。
14、丹麦王子哈姆雷特在大学就读时突然接到父亲死讯，回国奔丧时叔父克劳狄斯却已即位，而且叔父与母亲在父亲葬礼后一个月便匆忙结婚，这一切使哈姆雷特充满了疑惑和不满。
15、 当代昆曲版《我，哈姆雷特》则以中国传统昆曲的四功五法来演绎西方经典的故事内核。剧中张军一人分饰哈姆雷特、奥菲利亚、“父亡魂”、掘墓人4个角色，涵盖了生、旦、末、丑4个行当，为观众呈现出一台精彩绝伦的昆曲独角戏。
16、生存还是毁灭？默默忍受还是勇敢面对？畏葸遁逃还是奋然前行？对于生活，对于命运，我们都有着无法回避的恐惧。每个人的一生，都要经历困境。可是在不断的自我否定之后，在无数次的沉思与抉择之后，我们依旧要鼓足勇气，在这个薄情的世界，温情地活着。哈姆雷特是个浪漫的理想主义者，他善良单纯、优柔寡断、勇敢决绝，这样复杂的一个灵魂，你有没有觉得，像极了某一时刻的自己呢？复杂的哈姆雷特不需要特殊的解读，你觉得他是什么样的人，他就是什么样的人。你心中的哈姆雷特，其实也就是你心中的自己。我们的苦难或许不及哈姆雷特的万分之可是当我们囿于生存，苦于生活，忍受着俗世的琐碎和命运的无常，似乎同样会深陷矛盾犹豫的泥潭。
17、北京人艺版本1995年话剧《哈姆雷特》演出节选
18、 李六乙版《哈姆雷特》由胡军、濮存昕、卢芳、荆浩等一众专业话剧演员倾情呈现。我们熟悉的“生存还是毁灭”有了最新译本：“在还是不在，就是这个问题。”是默默忍受命运残虐的毒箭，还是挺身反抗，在这无边的苦海结束。”
19、 即使把我关在一个果壳里，我也会把自己当作一个拥有无限空间的君王。
20、父亲的鬼魂告诉他，自己是被弟弟克劳狄斯所害，他又嘱咐哈姆雷特报仇并夺回王位，但无论如何不可伤害到母亲。这一场“见鬼”，不仅使哈姆雷特打开了心中的疑团，而在其后也看到了朝廷内外的一片混乱。对于这一切，他感到十分震惊和失望，决心担负起“重整乾坤的责任”；但他又疑虑不定，顾虑重重，他怕鬼魂的话有假，又担心叔父识破自己的用心。和他同去寻找鬼魂的朋友劝他佯装疯癫，以便暗中进行复仇，孰料哈姆雷特一时竟真的有些疯疯癫癫了。
21、➣1992年，哈姆雷特蛋白公司注册成立，并在丹麦霍森斯开始建设新工厂。
22、《哈姆雷特》之所以成为莎士比亚四大悲剧之首，不单单因为其悲惨的结局，而是在于作品本身带给人们的反思，对当时文艺复兴时期社会背景的反思。
23、◎先锋版《哈姆雷特(Hamlet)》导演｜李垚
24、文之将终，抄录旧年习作小诗三首，抒发此时心意——“文青”故态，博雅君子一笑置之可也：
25、北京人民艺术剧院导演，曾任北京人艺艺术委会委员、副院长，中国戏剧家协会常务理事。现任北京大学戏剧研究所所长，北京大学、中国传媒大学、中央戏剧学院等兼职与客座教授。
26、说起莎士比亚，有书君想，你们应该不觉得陌生了。很多人会把莎士比亚称为莎翁，这是对他文学艺术成就的一个膜拜。莎翁出名的著作太多了，但你要说最广为流传的，那就当属《哈姆雷特》了。
27、我们与工作人员了解了之后将建议分为了“0”和“1”
28、《哈姆雷特的问题》是一个阐释，确切说是一个比较文学的阐释。比较文学不等于文学比较：它的研究对象未必是文学，而它的研究方法也不仅仅限于比较。按照我的理解，比较文学与其说是一种研究方法，不如说是一门认识论，即在交流前提、互动关系、对话逻辑中，通过会同与对治的方法，更好地认识自我与他者及其共同临对的某些问题。其次，在我看来比较文学可以分为三个发展阶段(同时也是三种研究模式)：第一个阶段，是对异质文化及其语言载体的译介与阐释；第二个阶段，是这些译介和阐释所构成的文学-文化关系及相关研究；最后，是对文学-文化关系研究进行反思而上升为理论(比较诗学)，同时作为阐释实践进入新一轮的文化互动。可以说，阐释是比较文学的灵魂，它不仅是文学-文化关系研究的对象，而且创造着新的文学-文化关系。《哈姆雷特的问题》正是处于第一阶段的阐释，阐释的对象就是哈姆雷特——作为人类/人性(humanity)一个镜像——的问题。
29、不过，在比赛的过程中，哈姆雷特也被毒剑刺中了，正当自己快不行的时候，听到自己的母亲惨叫。原来，王后误喝了国王特地给哈姆雷特准备的一杯毒酒，中毒身亡。哈姆雷特看着害死自己双亲的克劳狄斯，用尽残存的力量猛地向对方扑去，并把毒剑插进了他的胸膛，杀死了这个罪魁祸首。
30、当雪山上的语言碰上400年前的莎剧，最富盛名的莎士比亚戏剧——《哈姆雷特》有了别样的特色和精神内核。