1、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
2、纯思想的论调：放弃用任何主张来支配思想的道路，仅只跟从思想的脚步。
3、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
4、可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：(1)宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。(2)范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义：(黑格尔哲学三大理论)。
5、精神及精神发展的过程，是历史哲学的实在对象。把精神和它的对立物即物质加以比较，便可以理解精神的本性。物质的实质是重量；精神的实质是自由。物质在自己以外，而精神在自身以内具有中心。“精神是自足的存在。”这话如果不清楚，下面的定义或许比较能说明问题：“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的无限，是纯粹的同一性，这同一性其次把自己同自己分离开，作为自己的另一个东西，作为和共相对立的‘向自有’及‘内自有’。”
6、哲学史的本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。
7、要从现实的果实得到“果实”这个抽象的观念是容易的，而要从“果实”这个抽象概念得到各种现实世界就很困难了。
8、一个灰色的回忆，怎能抗衡现在的生动与自由。
9、黑格尔非常清楚的看到了被打破有机统一的反思统一所蕴含的矛盾：“人既要做宇宙精神的手段，又要保留他的自主性”(《黑格尔》第72页)，并且明白要解决这个矛盾只能为理性开辟地盘，于是同浪漫派离开理性，而走向幻想、杜撰和艺术不同，黑格尔对于理念的统对于“合题”的构造，一开始就奠基在了理性之上，黑格尔所最终构造的合题，是一个由理性统摄的合题，是依赖于黑格尔产生有限性而循环到自身的无限性的观念而产生的合题。
10、是与无并非仅仅消亡于对方之中，事实上它们只是无法区分的。
11、当然，本次读书会并不能详尽了解黑格尔全书的观点，遑论黑格尔的全部哲学，但是作为一种导读，已经为我们提供了宽广的视野与读书的方向。在下一期中，史太将带领大家，从黑格尔的“教育”、“思维”等若干高论为引子，深入到杜威的教育思考当中，期待大家参与阅读和研讨。
12、这样两种渴望在赫德尔和康德那里被推向了各自的极端，另一个层面的渴望出现了，一个属于费希特，谢林的渴望，属于早期浪漫派施莱格尔，荷尔德林，诺瓦利斯的渴望。当然也是属于黑格尔的渴望，这个渴望是一个“合题”，赫德尔和康德的“合题”。
13、精神哲学分为“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”三个阶段。
14、(7)黑格尔著，梁志学译：《哲学全书·第一部分》(即《小逻辑》)，人民出版社2002年版，第379页。
15、给婴儿洗澡后，不能把婴儿连同脏水一起倒掉。
16、4月6日，一方线上读书会顺利进行了新三一律的第二阶段——研读黑格尔《法哲学原理》。线下，我们曾经精读过柏拉图若干作品；线上，我们曾以谢林《近代哲学史》为底本，依循近代哲学史脉络，精读了从英国经验主义到德国唯心主义诸大师的作品。当时，我们以黑格尔及其《小逻辑》为落幕，后又筹划读其《美学》三卷四本，然因故搁浅。
17、此次瑶师独肩大任，带一方众书友共读黑氏《法哲学原理》，其意义非凡。面对这样恢弘巨作，两小时内读完根本不可能。所幸，瑶师对得起“新三一律”的这个“新”字，一改往日方法，详细分析《法》目录的逻辑，对其中所涉及概念亦做了深切阐释，从而导读全书，以刺激大家继续读完。只可惜讲座思维密度甚大，陆师与之琴瑟和鸣，又扩充不少内容，我等只能勉强跟上，又未能通读全书，不敢妄下雌黄，此处只能稍微谈一谈听课心得。
18、 在哲学心性论上，黑格尔哲学讲“主体”性，也就是讲“实体即主体”。在黑格尔哲学中，本体就是以主体形式来展现本体的心性论的。黑格尔哲学心性论具有十分丰富的内涵，它与佛教的真常唯心论有相通性，众所周知，真常唯心论讲“依如来藏故有生灭心，真妄和合是阿赖耶识”、“无不从法界流出，无不归还法界”。这里的“如来藏”就是大全宇宙的本体心，而“阿赖耶识”则是生灭变化的个体心，“如来藏”为真心，“阿赖耶识”为妄心，真妄和合为个体心。
19、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
20、 众所周知，佛教唯识学的中道原理是“三自性”义，而黑格尔哲学的灵魂是“正反合”的辩证逻辑。所谓的“正反合”逻辑模式，就是一种纯抽象的思维形式，它可以理解一切存在的事物，黑格尔把它当成普遍性与必然性的真理原则。因为他认为在本体绝对精神中的思维与存在是同一性的，所以它的内在原则与本质也是一致的，故而“正反合”三一式就是绝对真理的原则。“正反合”的逻辑是基于存在的内在的“对立性统一”观念而建立的，“对立统一”是一切存在的普遍真理。与之相应，佛教唯识学的“三自性”是基于经验的现观而立的，所谓三自性者，一是遍计所执自性，二是依他起自性，三是圆成实自性。遍计所执自性是指由于意识的虚妄分别所执取的名言安立的概念，也就是于情(颠倒)有、于理(事实)无的，故而唯识学判为“无体随情假”。遍计所执自性是增益执(从无生有角度上讲)，若从遮蔽真实角度上讲，遍计所执自性又是损减执。这个遍计所执自性是“无”。依他起自性就是心识的事实功能属性，也是正智直观的真实法相。当然，依他起自性是恒转如流的，所以这个存在是“如幻如化”的“有”。圆成实自性就是心识本身的真实理性，它也称为“真如”。它是恒常不变的法性真理。这个圆成实自性的存在是“真实”之“有”。
21、这个实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除 “绝对”而外任何东西都不真存在，而我们现在又保证存在外甥，所以我们不得不断言 “绝对是外甥”。这是“反题”。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取这个看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个合题仍旧不圆满，因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张，照这种方式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到辩证法的最后结论，那叫作“绝对理念”。在整个这过程当中，有一个基础假定，即任何事物若不是关于整体 “实在”的，就不可能实际真确。
22、在说清楚了两个“渴望”－表现主义的渴望和启蒙激进自由的渴望之后，我们应该说一下那个“统一的渴望”，“蕴含了上面两个渴望的渴望”，那个在文章的开头里“被某些人所分享的渴望”。
23、之后，瑶师提到，本期重点在于厘清黑格尔的几个核心概念。不过，他的概念可作顿悟观，原因在于他的概念通常高度凝练，已无须做概念史的梳理，概念到他这里，已经是最高位的阶段。然而，实际上理解黑格尔的概念并不容易。以《法哲学原理》之“法”为例，我们日常所谓“法”，通常为“法律”，故而法哲学似为“法律哲学”(Gesetzphilosophie)，然而整本书观之，黑格尔将“法”(Recht)直接等同于“法律”之处并不多，换言之，黑格尔之“法”哲学(Rechtsphilosophie)涵义要更为宽泛。此外，德文Recht通常英译为right，然而黑氏法哲学也不可等同于“权利哲学”。同康德相同，黑格尔亦将自由居于法的中心加以论述。在黑格尔看来，法是保障自由意志的东西，是作为理念的自由。自由是意志的根本规定，人若有了自由意志，就有了权利，但这种权利并非无所不能，而要遵循人类的秩序能力，社会和国家作为人的共存形式，必然要求人要发挥其“自然的政治性”，因而，法就是“自由意志的定在”。这样，黑格尔等于说是消解了自然法与人定法的鸿沟，即法律为客观精神之所在，而非仅仅是不以人意志为转移的自然法。简单说，法在哪里，自由即在哪里，哪里有我们能够实现的自由，哪里就有了法。这不是说“法”是一种相对于自由的“禁令”，“法”的确可以是，但“法”也是自由实现的根本保障。
24、(1)理性与感性的统一：美学的创始人鲍姆嘉敦自开始即认为美学是关于感性认为的科学，康德虽然重视理性，但声称美与概念无关，有了概念便没有了审美活动，以至于很多哲学家例如尼采、叔本华都无不用直觉来反对理性，但黑格尔却毫不动摇，而且将理性提到艺术想象的活动。在《美学》中他说：“真正的创造就是艺术想象的活动，这种活动就是理性的因素。”不仅如此，黑格尔还将理性与感性统一起来。如果不与感性统则会成为为纯抽象的思维，而不是艺术了。
25、他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent (无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(Phenomenology of Mind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816—1818)，最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
26、有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想象成单纯的实体，而想象成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个方面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，最初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。
27、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
28、历史首要的并不是物质生产力的发展，而是精神获得知识的努力。
29、印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们都带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。
30、黑格尔认为，整个真实的世界是一个绝对理念，即所谓的绝对精神，它是由抽象的理念与整个自然对立而统一的结果，绝对精神是最高的真实，在黑格尔眼里，即是“神”、“上帝”，“绝对精神”即是主观精神世界与客观精神世界的统绝对精神在人认识对象的同时也认识到自己，也即“客观与主观的统绝对精神显现与艺术、宗教与哲学三个阶段”，将当其发展到哲学时，精神也就发展到了顶峰，真实世界也就到达了其终点。
31、这样的一段话里我可以发现这样的两个问题，一个是“生命之流和主客体分离的统一”另一个问题是一代人的渴望，渴望即是这种统一的渴望，而渴望之下蕴涵着两个渴望“表现主义的渴望”亦即“单纯的生命之流”和“主体和客体分离的统一”的渴望亦即激进自主性的统一。
32、历史活动源于“人的需要，冲动，倾向和热情。”
33、以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
34、康德对“道德”和“伦理”并没有作出明确的区分，他所谓的“伦理”(Sitten)其实主要包括内心的道德意识，而与这个词本来的意义“风俗”、“习惯”、“规矩”不完全吻合。黑格尔则严格区分了两者，“伦理”不是单纯个人内心的道德，而是按照人们的道德意识而确立的保障人的权利的外部社会制度。因此伦理是自由的外部权利和内心道德的统一体，是一种“伦理实体”，但它又是建立在主体上的，它一方面对个人是外在的规章制度，但它同时又是合理的，是每个人自由意志的体现，它使得个人能够摆脱主观冲动而获得自由。伦理分为“家庭”、“市民社会”和“国家”三个层次，它最初还未达到自觉，而是体现为习惯、风尚、传统，好像是“自然律”，但经讨这三个阶段就上升到了伦理自我意识。如“家庭”虽然产生于自然关系(男女两性)，但却是靠超越自然的“爱”来维系的，与人的“良心”有关。“市民社会”中人丧失了家庭之爱，必须作为一个独立的个人与他人打交道，但这也不再是自然关系，而是社会关系，劳动、交换都是社会关系，它们所创造的财富都不仅是个人财富，而且也是社会财富。劳动分工导致社会等级和财富不平等的产生，并且必须有一个“普遍等级”即官员来协调各种关系，这就是负责“司法”的“警察”(广义的)，它在经济关系中与“同业公会”打交道。这一切都是人为的设置，但只有到了“国家”层次，这种设置才真正体现出伦理实体的“主体性”。个人只有在国家中才获得真正的自由，国家是个人的最高义务和目的，但不能像社会契约论那样把国家看作保证个人自由的工具，否则就会导致像法国大革命那样的悲剧。应当把国家看作是“地上的神”。不过，黑格尔对国家的这种神化也是有他的前提的，他心目中的国家不是君主专制，而是君主立宪制，他主张君主的权力要接受同业公会的监督，而公共舆论、言论自由则应完全放开，以促进逐步的改良。
35、可以看出，黑格尔关于美的概念，在根本上是唯心主义的。但我们剥开唯心主义的外壳，我们可以看到一些合理的内核。正如朱光潜在《西方美学史》中所说的：
36、依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而•我•们能够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便发生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲， “真理就是全体”，任何部分事物都不•十•分真。
37、或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
38、全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。
39、 文化的主体性是以个体性为始基的，所以一定要知道个体性的始基的不共本质是什么，唯识学与黑格尔哲学恰恰是在这个问题上，存在着基本性的差异。唯识学把我人的现前的“语言”与“思维”当成虚妄相，加以对治破斥，以“转依”方式起动正智现量去缘真实法性，这是一个“真”与“妄”的断绝。然而黑格尔哲学则是基于思维与存在的同一性基础上，以肯定与否定合一的方式对我人的现前存在加以阐释。这类同于真常唯心论的“一真一切真，万法自如如”的观念，也同于“理学”的“一本万殊”和“理一分殊”的原则，视现象为本体的现露，这与唯识学差异太大了。其实我们考量各自的文化动因与取向就会明白差异的原因所在。唯识学是佛教，它的本质是一个求“佛”的过程。而黑格尔哲学则是哲学化的神学，他的本质在于诠释“神”的真理性和存在性。当然，真常唯心论是“神化的佛学”，所以与黑格尔雷同。“佛”是心灵内在的真实觉悟，是一种能力的表现，而“神”则是超越的大全创生之本体。“佛”是多元的，所以有佛性皆可成佛；“神”是一元的，所以人人都是被造物。
40、西方自古以来强调能动性的哲学家不少，喜欢用火来打比方的也不少，他的能动性与其他哲学家都不同，他强调的是把它纳入纯粹理性和逻辑化，把能动性逻辑化。
41、表现主义的思潮被看作是人性的对象化活动的反作用，这种反作用要通过表现主义创建人的主体性，然而作为潮流启蒙运动也开始创建激进自由的道德主体性，由卢梭开始，最重要的是伊曼努尔.康德。重建激进自由的道德主体是康德哲学的重要动机。康德采用了一个产生影响的策略，以先验论证来定义主体。经验回溯到了经验的主体即“我思”的主体。经验世界分裂于终极实在，同终极实在的分离对于康德的后继者来说是不可忍受，但是这种分离对于康德而言挽救了道德主体的核心统一和自由。对于康德的理解在激进的意义上，自我是自由的，不是一个纯粹的自然的存在，而是作为一个纯粹的，道德的意志，自我是自我决定的。“自律”即“合乎道德的生活等同于自由”，这是“自律”，这是康德哲学最激动人心的伦理学观念，自由在与嗜好的对比中得到了规定，康德的哲学没有解决嗜好和理性的终极对比，这受到了黑格尔的嘲讽，但是不管怎样一种贯彻到完美的激进自由的表达，是启蒙以来激进对象化的渴望的最强音，在承认尘世的神圣性不可能达到的前提下，在回避完美而斗争的无止境的任务的前提下。
42、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
43、早在《思辨的张力：黑格尔辩证法新探》的导言中，邓先生就曾用黑格尔式的鼓励对他的读者说：“的确，黑格尔，不朽的哲学家，已经并且继续在为人类思想的发展做出贡献。不过，只有本身在思想上奋力追求、不畏探索的现代人才能看出这一点，对于那些思想上停滞不前的懒汉说来，黑格尔则是一尊不再开口的石像，有如埃及沙漠上的司芬克斯。”让石像开口，让黑格尔哲学讲汉语，让更多的中国人能分享这由勇毅者探得的财富和奥妙，让思想上的懒汉也有机会受到触动，摆脱停滞不前的状态，这是邓先生一直以来的愿望。《句读》以及邓先生的其他著作，一个最明显的特征就是能给人以力量。而这种力量这正是当代中国人构建独立人格和新生活方式的迫切需要。邓先生指出中国当代的第三次启蒙正在发生中，“现在启蒙的原则开始与百姓每天的生活接轨，甚至每个命题都与百姓息息相关。”第三次启蒙实质上是每个人的自我启蒙。邓先生以他蓬勃的生命力、精神力去发掘《精神现象学》中的生命力、精神力，为我们每个人的自我启蒙做了精神示范。
44、健全的常识是一个时代的思想方式，其中包含着这个时代的一切偏见，常识总是为它所不自觉的思想范畴所支配的。
45、一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。
46、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
47、首先，瑶师回归黑格尔自称无预设的整个体系。黑格尔对三有很强的执念，他将其哲学体系分为逻辑学、自然哲学、精神哲学三个方面，而每个分支其下又有小的三分，详细如下图所示：
48、从黑格尔对美的定义看出，黑格尔美学思想的丰富性，但其哲学思想的唯心主义的头足倒置，致使他的美学观点从一般出发，从抽象的理念出发，而不是现实的生活，这是哲学基础上他无法克服的缺点。
49、随着这种虔诚派的理性因素，在德国的启蒙运动中，表现主义思潮的渴望得到了最充分的表达，这种表达在赫德尔那里得到了集中的表达。赫德尔激烈的反对启蒙运动的人类学，他认为这是一种人性“对象化”的过程，反对把精神分解为不同的官能，反对把人瓜分为肉体和灵魂，反对脱离情感和意志的精细的理性观念，赫德尔激烈地反对一切“对象化”的理论，包括从霍布斯到孔狄亚克的语言学意义理论，亚里士多德的概念又被重建了起来，生命是一个表现，是一个意图的实现，某个理念的实现可以被理解为了自我的实现，然而正如泰勒所言“这种观念是现代的，它超越了亚里士多德显示了和莱布尼茨的关系”。
50、根据马克思后来在《德意志意识形态》中的自我批判，我们知道，任何人本主义历史观在本质上都是唯心史观，因为它们不是从历史自身，而是在历史之外为历史寻找到了某种神秘的发展动力，因此，它们都不可避免地要蜕变为历史目的论。科耶夫的欲望史观也是如此。一方面，我发现，科耶夫和青年马克思一样将奴隶的劳动设立为历史发展的力量源泉，依照黑格尔的论述将主奴关系确立后的人类历史分为斯多葛主义、怀疑主义和苦恼意识即基督教三大阶段，并认为人类终将逐一超越这些阶段，进入马克思所描述的那种自由王国。但另一方面，我却不知道奴隶为什么要通过劳动推动历史的发展，最终进入自由王国，因为按照主奴关系的行为准则，劳动的奴隶和好斗的主人之间没有任何共同的利益，他们应当无休止地斗争下去。然而到了最后，科耶夫却在主奴关系之外新引进了一种人人平等的观点，并由此神秘地确立了一个主奴对立、差异消失的历史终结点。之所以如此，是因为科耶夫在一开始就将人与人、主人与奴隶、我与他者之间的相互承认设立人的欲望本质的应有之意了。由是观之，奴隶之所以忘我地进行劳动同时在劳动中不断地按照主人的样子来塑造自己，并且主人也默许、甚至鼓励奴隶通过劳动来挑战自己的既得利益，则是因为他们双方都听到了来自历史之外的一种声音：在斗争中双方都是片面的，都不能真正回到人自身，成为真正的主体、人。
51、所以它又被看作是客观世界的本质和规律，而不只是主观内心的妙悟。黑格尔的哲学不是单纯地去感悟，它有一个固定的对象，你可以不断去考察、琢磨它。
52、历史是一条永动的河流，随着它的奔腾独特的个性不断被抛弃，并且总是在那个新的法律基础上形成新的个性结构。
53、现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的，而且时间无非是由于我们没能力看到 “全体”而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的“纯有”(关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知)到“绝对理念”的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》(Philosophy of HisA tory)中所发挥的论点。这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒一样，这两样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。
54、 唯识学是印度最完备的理论体系，它可以代表大乘佛教最高思想水准。黑格尔哲学则是德国古典哲学的终结，西方思辩哲学的顶峰，辩证逻辑的集大成者。站在人类的哲学视角上，将唯识学与黑格尔哲学做一比较研究，是具有重大的文化意义与思想价值的。问题与方法无疑是一切学术的核心，因为问题与方法是指向“对象”与“目的”的自觉性的理性表现。所以我拟从哲学的基本问题和哲学的基本方法角度，对唯识学与黑格尔哲学的基本结构与基本性质做一辨析，从而澄清二者的类同性与差异性。
55、 与之相反，佛教唯识学则认为“心性论”是以个体生命的心识为主体，它就是众生本具的阿赖耶识。这个阿赖耶识是意识之流，它不是不变的本体实体，而是因果相续的缘起功能作用。唯识学认为“阿赖耶识”是“所知依”，是一切存在的根本依处，故立唯识义就是基于此识而发的。《阿毗达磨大乘经》中有云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。由此可见，唯识学的心性论是建构其存在观与真理观的基础，这与黑格尔也是大异其趣的。从上三点而论我们可以看出，佛教唯识学与黑格尔哲学是完全不同质的思想文化。近世以来，东西方文化沟通已成时尚，一些洋格义研究成果频频出现，特别是在佛学研究中，大有人认为黑格尔哲学十分类似龙树的中观学，并且以“中道义”与黑格尔的辩证法相比较，认为龙树的中观学讲的就类于黑格尔的辩证法。当然，也有人认为黑格尔哲学与佛教唯识学的中道原理也是相通的，甚至认为唯识学中的中道观也是辩证法。中国佛学大师吕澂及印顺法师都有此类观点。如果我们细心研究一下，从各自的哲学前提及基本目的与本质上考量，我们就不难发现二者的区别所在。下面我们就此问题再对方法问题进行一番比较，从而看看二者差异的原因与根据。
56、黑格尔的“绝对精神”就是上帝，上帝的本质就是逻辑理念。但上帝并不满足于仅仅是逻辑理念，他不但全知，而且全能、全在，所以他还要外化出整个自然界。黑格尔的“自然哲学”就是要在自然界里揭示出上帝或逻辑理念的身影来，并阐明上帝在他的这个“异在”里暗中所做的工作。自然界的产生虽然显示了上帝(逻辑理念)的大能，但这还不够，上帝还要能够扬弃自然界的“异在性”，让自然界自己从自身中发展出精神来。所以我们看待自然界就必须有双重的眼光，即一方面，从自然界的自然物质来看“太阳底下无新事”，自然本身是不变的僵死的存在，它将它自身中所隐含的逻辑理念死死地遮蔽住，成为精神的沉重的枷锁。物质是惰性的，它里面的一切运动变化似乎都不是它自身所固有的，而是外来的推动。但尽管如此另一方面物质不过是绝对精神的外壳，它里面有能动的精神在自由地冲突，终有一天会冲出重围。“上帝永远不会僵死，而是僵硬冰冷的石头会呼喊起来，使自己超升为精神。”(8)这样一个超升过程在自然界中经历了三个阶段即机械论(力学)、物理论(除机械力学外的广义的物理学，包括光学、热学、地学、天文学、电磁学、化学等等，但也包括古代的气水土火“四元素”理论)、有机论。它们分别与《逻辑学》中的存在论、本质论和概念论相对应。在有机论的顶点即人和人的精神身上，自然界意识到了自身，意识到自己实际上不过是精神这样一种本质，因而就否定自己而向精神哲学过渡。“精神是从自然界发展出来的，自然界的目标就是自己毁灭自己，并打破自己的直接的东西与感性的东西的外壳，像芬尼克斯那样焚毁自己，以便作为精神从这种得到更新的外在性中涌现出来。”(9)精神是自然界的“真理”。
57、我们的理性独立于特殊的关切，而规定意志的能力构成了我们的自主与自由，构成了我们的根本价值。
58、这种传统的观念在经历了漫长的中世纪之后终于被另一种渴望所压制，这就是以启蒙运动为代表的激进的对象化的渴望，十七世纪和十八世纪在英国法国，17世纪科学的发展，伽利略和牛顿促成了洛克、霍布斯、笛卡尔的“认识论转向，知识论转化为了对于人和社会的关系的思考，在更激进的倡导者手里变成了一种彻底的原子论和机械论和唯物论，在伦理学领域演变为一种激进的唯物主义，爱尔维修，霍尔巴赫，休谟和边沁就是代表人物。
59、在《黑格尔》的第二章“黑格尔的旅程”的开头，查尔斯.泰勒为我们描绘了这样的一幅画面，在18世纪八十年代黑格尔进入图宾根神学院后，被表现主义的思潮所打动，“在希腊。一幅人与人自身同人们在社会中相互同全体和谐的生活画面为他拟定了一种典范的生活形式”，何为表现主义的思潮呢？表现主义是一种“世界即文本”的思路，是一种“神人同形”的假定，泰勒在书中曾经举过一个非常典型的被伽利略为代表的近代科学所拒斥的例子，一种由人身体有七个小孔，金属有七种而断定行星有七颗的判断，这是一种意义秩序和终极原因相统一的理念，这种哲学的源头是柏拉图和毕达哥拉斯，亚里士多德也认为这个秩序的沉思是人的最高级的行动，亚里士多德的《形而上学》第一次的将实体确定为神，最高秩序即是神性，而人的形而上学的思考，也就是为了达到这种人神同一的境界，也正是在这个意义上，我们会发现亚里士多德的人是最终可以得到由质料到形式的完满的实现的，这是由形而上学中对于宇宙秩序亦即神性的终极思考所得到的，这种表现主义的传统落实在了古希腊的陈邦之中：
60、通过这段话，可知理念之所以要显现为感性形象，完全是由于理念内在的需求的必然性，也有哲学家将黑格尔的这种观点看作为上帝为了彰显自我本身的美，是从神学的角度解读，也具有一定的合理性，因为在黑格尔眼里，理念即是那全知全能的上帝。
61、(9)黑格尔著，梁志学等译：《自然哲学》商务印书馆1986年版，第617页。
62、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
63、黑格尔对美学的最重要的贡献在于把辩证法发展的道理应用到美学里，替美学建立了一个历史观点，他把艺术的发展联系到“一般世界情况”来研究，即联系人与自然，以及人与社会的关系，联系到经济、政治、伦理、宗教以及一般文化来研究。他认为艺术的发展是有规律可寻的。
64、照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被•完•全取代，而是作为全体中的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。
65、但实际上，正如歌德所说的：“理论是灰色的，生命之树长青。”历史的车轮滚滚向前，生动活跃的生活现实不久就把黑格尔的体系抛到了后面。现代哲学有的从黑格尔体系的茧壳中脱颖而出，发展出费尔巴哈和马克思主义的哲学；有的从黑格尔哲学中把神秘主义的因素扩展和膨胀为新黑格尔主义和存在主义。有的在一个更高的由黑格尔提升了的思想层次上返回到康德的起点，形成了新康德主义思潮；还有的则干脆从康德出发走向了非理性主义，突进到意志主义生命哲学，如此等等。所有这些都是黑格尔不可能预料到的。黑格尔终究不是上帝，他没有终结绝对真理。但黑格尔的伟大贡献在于，他第一次为人类提供了一种系统的、充满生命力和锐利的穿透力的思维方法，即辩证法，这种方法本质上是批判性的和历史性的，是高扬人的自由和人的解放、激发人的创造热情和首创精神的有力武器。
66、(15)黑格尔著，朱光潜译：《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第160页。
67、凡一切事物，其自身的真相，必然是思想所思的那样，所以思想即在于提示出对象的真理。
68、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不作出决定。
69、因而，在他来讲，“自由”所指的可说无非是服从法律的权利。
70、北京大学法学博士、中国政法大学比较法学研究院师资博士后，先后在《法制与社会发展》等核心期刊发表论文多篇，译有《正义的要素》等，主要研究方向为西方法哲学、比较法。
71、正的阶段:就是我们20岁以前的样子,童年的思想表现最有代表性,总是那中天真的,烂漫的,把什么都想的很美好,总以为这个世界到处都是阳光,没有丑恶,总因为王子和公主肯定会结婚,人都是那么善良,每天也快快乐乐的,没有什么烦恼.这时候的人单纯幼稚,少不更事,也没有形成自己的思想,更是缺少对生命的理解和人生的感悟.
72、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家，应是兴趣广泛的多面手。
73、东方过去只知道、到今天也只知道•唯•一•者自由；希腊与罗马世界知道若干者自由；日耳曼世界知道•所•有•者自由。”大家总会以为，在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了，但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段，专制政治属于唯一者自由的阶段，•君•主•制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的“自由”一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由(到此为止，我们可以同意)；但是他总爱把这话倒转过来，主张只要有法律便有自由。
74、只有在一个卓越的共同体中，我们才能够谈论一个统一的社会或文化。
75、哲学如艺术和宗教一样，也体现为历史的发展进程，这就是“哲学史”。如果说宗教从艺术的客观性转向了内心生活的话，这种内心生活却仍然要承认一个外在的神秘上帝，而不能达到完全的主客体同一；而哲学则是通过思维、概念来把握绝对上帝，这就拆除了思维和存在之间的最后一道藩篱，终于达到了人的精神与上帝的同实现了绝对真理和绝对自由。哲学既克服了艺术的客观外在性，又克服了宗教的主观内在性，它既是主观的又是客观的。不过，哲学要实现自己的这个目标也要经历一个漫长的历程。黑格尔由此认为，哲学史不是一个堆积着各种过时意见的“死人的王国”，它是每个时代的时代精神的集中体现，是精神向绝对真理前进的步骤，因此每一时代的哲学都是绝对真理的一个不可缺少的环节。所以，即使一个哲学被更新时代的哲学所扬弃，但没有一个哲学是直正死亡了的，它必然继续活在后来的哲学中。每一个哲学都有自己的一个中心范畴，这个范畴占据着真理发展的一个阶段，而这个哲学不过是将这个片面的范畴扩展为一个体系而已；但后来的哲学并不推翻先前的，只是推翻前一原则的绝对性，将它降为自身的一个环节。这样看来，哲学史就是一个有机的整体，其中各个哲学就相当于逻辑学中的各个范畴，哲学之间的更替就相当于范畴之间的推演，而全部哲学史就展示了最后出现的最完备的哲学的内部逻辑结构。黑格尔由此表达了“历史的和逻辑的相一致”的辩证原则，认为哲学史就是哲学，历史上那些哲学系统的次序与理念中那些范畴的逻辑推演的次序是相同的，历史发展就是逻辑体系的形成过程，而整个哲学史就是他自己的最后的哲学产生、发展和形成的历史。我们如果把握到了历史发展的内在本质规律，去掉其外在偶然的形态，我们就把握到了哲学；反之，如果把握了哲学，也就可以不为历史的偶然性外表所迷感，而揭示出历史中隐藏的必然性。
76、在精神的历史发展中，曾经有三个主要阶段：东方人、希腊人与罗马人、和日耳曼人。“世界历史就是对无约束的天然意志的训练，使它服从于普遍的原则，并且赋予它主观自由。
77、那么,什么是正,反,合呢?我们先来解释一下.
78、印度哲学已具有近三千年的历史。印度哲学的发展可分为三个基本时期：
79、黑格尔把一般与特殊统一起来，是理念的普遍力量转化或显现为特殊的个别人物。
80、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
81、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。
82、黑格尔认为，“逻辑”的起点是概念；冥顽不灵的理智、无意识的理智，是展开了的概念；自然是逻辑观念演化成精神所经过的转化阶段；然后，体现或外在化于自然中的观念，复归于自身而变成为精神——在精神中观念向自己显示自己。
83、正就是一种正面的思维方式就是那种,健康的,渐进的,向上的,光明的,理想化的符合常规逻辑的;反就是一种逆向的思维方式,叛逆的,丑恶的,负面的等;合呢?就是一种综合的,全面的,中庸的.其实,简单的说就是两个极端思维和一个中间思维.
84、 黑格尔哲学是人类形而上学的顶峰，他把人类的所知所觉所思所想都纳入他的“绝对精神”这一主语中，并且以“对立统一性”原理加以演译诠释。这与华严宗的“性起论”和天台宗的“性具论”有异曲同工之妙。但是他没有参悟佛法的内在本质的所在，从历史的角度上讲，佛教在印度的产生就是针对婆罗门教的“神论”和顺世论的“物论”而发的，佛教超越了人类的形而上学，对“神论”与“物论”进行了彻底的批判。唯识学的“转识成智”与“破妄显真”就是具体地系统地并且有严格步骤地加以扬弃一切异执观念。在其基本问题上与基本方法上，唯识学都具有独特性。我认为学习佛法重要就在于认真去发现佛法与非佛法的区别所在，不要在形式上笼统地简单地将佛学问题等同于世间学术问题，特别是学习大乘佛教唯识学和中观学都要进行认真辨识，当然也要对伪佛法进行澄清工作，这是基本的态度与立场。
85、反的阶段:这种日子过到15岁,16岁的时候,怎么看都不对劲了,发现现实的社会怎么和老师课堂上讲的怎么差距越来越大?现实和自己想的完全不是一回事,人也没有这么好了,社会也没有那么阳光了,父母的话也不听了,微笑也越来越少了,烦恼,压力,迷茫,挫折接踵而至了...也就是逆返心理了,在这个阶段的人由于知识的有限和和思想的不成熟,对于人生中的好多问题还不能给出合理的答案,但这也是成长的必须代价和必经阶段.
86、瑶师还将《法哲学原理》的目录逻辑体系作了分析。《法》目录也有严格的三分形式：抽象法，即直接的，抽象、人格、外在的——抽象法、形式法；道德，即主观意志的法；伦理，是意志自由最充分的体现，是前两个环节的统一。对此，黑格尔所言可以概括整书内容：自由意志借外物，特别是财产来实现自身，这种实现就是抽象法；自由意志在内心中得到实现，这就是道德；自由意志如果既通过外物，又通过内心实现，这就是伦理。
87、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。