1、在这个基础上，后面的部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义。
2、《死无葬身之地》是法国作家让-保罗·萨特于1946年创作的话剧，是萨特的第一个剧本。萨特在其洋溢现实主义气息的剧作《死无葬身之地》中，成功地注入了他的存在主哲学思想。
3、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。
4、 萨特的一生，除了用文字表达着他的存在主义思想，也通过行为，传达他所谓的存在主义。
5、人不外乎是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他是他行动的总体，是他的生活。
6、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。
7、“他人即地狱”，这句出自萨特戏剧《禁闭》中的名言，一直以来被人们奉为存在主义者的经典台词。这个20世纪出生于法国的学者，以《存在与虚无》为代表的一系列哲学著作成为世界最重要的几位哲学家之一。然而萨特并不仅仅将目光局限于哲学领域，除了诗歌以外，几乎所有文学领域他都有所涉猎，并且成就斐然。其中，萨特的戏剧在国际上影响之大，被翻译成为多国语言广为流传；同时影响之远，借助“境况剧”，强调人物所处的社会背景和环境带来的影响和冲突，同时弱化人物性格，萨特成功的把存在主义哲学带入到自己的戏剧创作中。他的戏剧具有强烈的感染力，人物间的冲突使得戏剧在舞台上达到轰动的舞台效应；同时萨特的戏剧又因为其极强的可读性被称为“文学剧”，这些剧本不仅被收录至法国中学和大学的教科书中，至今仍是法国各书店的常备书目，同时它们的销售量大大超过了萨特的其他著作。而《禁闭》(或译为《隔离审讯》)这一独幕剧，作为法国现代剧的保留剧目，至今仍在世界各地不断上演。我们通过解读《禁闭》这一“境况剧”，了解萨特的戏剧观和他的包含了深深人文关怀的存在主义理念。
8、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。——《死无葬身之地》(萨特存在主义名言)。
9、在与他人的相互关系中，如果选择一切为了实现自己自私卑劣的欲望，甚至不择手段，牺牲别人的自由来实现自己的欲望，就把别人推入了地狱，而别人的生活都是在生活中的投影，害人者必会害己！
10、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。
11、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。
12、这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。——《恶心》
13、所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。(萨特存在主义名言)。
14、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。
15、萨特承认自由选择是“无目的”、“无着落”的，为选择而选择，为行动而行动，“除行动外，别无现实”，存在主义所遵循的格言是“不冒险，无所得。”
16、要使一件平庸无奇的事成为奇遇，必须也只需讲诉它。人们会上当的，一个人永远是讲故事者，他生活在自己的故事和别人的故事中，它通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他将的那样去生活。然而必须做出选择：或是生活或是讲述。——《恶心》
17、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。
18、你是自由的，所以你选择吧－－这就是说，去发明创造吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做：世界上没有任何的天降标志。
19、他后来还创作了大量的小说和剧本，写了众多的评论，就不多说了萨特是个值得钦佩的传奇式人物。
20、 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。
21、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。——《恶心》
22、 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。
23、萨特的存在主义自由观对西方传统的自由观进行了无情的批判和猛烈的抨击，特别是在对“本质先于存在”的错误观点的彻底颠覆和对宗教神学的完全否定，在此基础上，他最终确立起一种超越传统认识论意义之上的存在主义自由观。对比下萨特和尼采的哲学，我们发现萨特和尼采有一点共同之处，即他俩都是反宗教主义者，而萨特的存在主义自由观与马克思主义哲学也有一脉相承的共通之处，萨特哲学被认为是最接近马克思主义哲学的哲学。
24、色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
25、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。
26、我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，但也可以光芒万丈。
27、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。
28、德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔;弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞--
29、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。
30、无需赤热的烤架，地狱就是他人。——《密室》
31、一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，
32、狭隘而自私的心灵的选择，可以变成自己的地狱，而开朗广阔的心灵的选择，却可以成为他人的天堂，天堂和地狱只有一层之隔——看众生如何选择。
33、 康德：哲学大师，完成哲学哥白尼式的革命，由本体论向认识论转型。
34、我知道再也遇不到能激起我们热情的人或事了。你知道，去爱人可不是小事，需要毅力、慷慨、不顾一切……在开始甚至还得跳过一道深渊。要是深思熟虑，我不会这么做。而现在，我知道，我永远不会再跳了。
35、现实的精华就是匮乏，一种普遍而永恒的欠缺，这个世界上的一切东西都不够人们受用。食物不够，爱不够，正义不够，时间永远不够。
36、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。
37、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。
38、伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。但是，他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。由于他们生前恶习不改，真实面目迅速裸露。
39、人有选择的权利，人通过选择获得自己的本质。
40、孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。
41、人有压抑他人的天性。而且人生而自由，这种自由是选择的自由
42、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
43、《自由之路》：一部未完成的三部曲，包括《不惑之年》、《缓期执行》和《痛心疾首》。全书描写一九三八至一九四一年间第二次世界大战爆发前后法国乃至欧洲所发生的一些事情。萨特把自由观作为《自由之路》的哲学基础，改变了一般传统小说正面人物的设计，所有的人物都不同程度受到了异化，一般表现为真诚作弊，言不由衷，自欺欺人。《不惑之年》的情节发生在一九三八年六月十三日前后四十八小时之内。
44、共产党员伊皮叶达和两位战友被法西斯分子抓住，入牢，逼他们招供另一个党员格里(格里躲在伊皮叶达的表兄家里)，三党员不招，被判死刑。小说写三人行刑前的心理，一个失常、一个镇静，伊则疲倦、灰心，却又亢奋，他有情人，却不想留一个字。两党员枪毙了，伊在行刑前又被拉去审讯，仍不招，但他最后想戏弄敌人，编一假供，说格里躲在墓地，敌人立刻去找，伊暗笑，我反正要死了，让他们去扑空——格里本来躲在表兄家，怕连累别人，真的躲到墓地去，被敌人捉住，立刻处死。伊得到消息，昏过去，醒来，狂笑。
45、首先，存在先于本质。认为人的“存在”在先，然后才有“本质”。“自我”的存在是存在的前提，自我是其他一切存在的前提基础，存在就是自我存在。
46、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。
47、在《萨特谈戏剧》中，萨特提出戏剧的语言应该生活化，而不是借助文学化的修辞种种，让语言变的晦涩难懂。在读萨特的戏剧文本时，我们可以体会得到他语言的清晰和简单，完全不同于他的哲学著作。但是生活化的语言并不代表着完全的口语化和随意性，而是一种将生活本质的高度提炼。卡夫卡在谈艺术作品时提到，一个好的艺术作品是通过事件和事物的本身去把握世界，而不是描述事物带来的印象，仅仅去抚摸这个世界。同时，艺术的创造是一个需要全身心投入的事情，所以艺术不可避免带有悲剧性的特点。卡夫卡的评价完全适用于萨特的戏剧作品。虽然其戏剧语言浅显易懂，没有纷繁冗杂的修饰，萨特却成功在其中注入了浓浓的人道主义的关怀。作为一个生活在经历过战争磨难时期的学者，萨特的存在主义精神体现出人们对自由精神的追求，对摆脱枷锁和约束的可嘉勇气。所以说，存在主义是一种人道主义精神。
48、在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感到自己。
49、该书前半部分是要解决现象学本体论的基本观点问题。萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。
50、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。
51、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。
52、如今在巴黎，上了年纪的人都不无感慨地怀念着当时那个人文荟萃的左岸，怀念着咖啡馆里咖啡飘香，烟雾升腾，谈笑有鸿儒，往来无白丁的年代。
53、从细节处来看，剧中的三个人在实现“自由存在”的道路上困难重重。首先一开场，加尔森进入地狱的房间大门之后，他发现了一尊铜像一直注视着他，让他无处可逃。这种随时随地被被他人注视的感受也在伊奈司身上得到了验证，虽然加尔森要求让他一个人安静的呆着，忘掉他的在场，但是伊奈司说：“我直到骨子里都感到您在场。(……)您的思想，我听得见，它在嗒吧嗒吧的响着，像一只闹钟。“随时随地能够感受到他人对自己的自由在场的干预，随时随地处于一种被监视的状态，这使得绝对自由无法实现。居伊·德波在《景观社会》一书中提到，当下被资本主义物化的社会已然过度到“视觉表象化篡位为社会本体基础的颠倒社会”在这一视觉化的世界中，“景观——观众的关系本质上是资本主义秩序的牢固支座”简而言之，我们的社会已经转变为一种观看型的社会，在这个景观化的情景之中，每个人都丧失了原有的真实生活，转而去不断地制造虚有的假象；每个人在编织景观现象的同时，也作为观看景观的人同时存在。所有的人都在无时无刻的充当景观制造者和观众，陷入一个主动接受隐形控制，奴役自我的“看”的世界。回到《禁闭》当中，我们也能够感受到人物之间的自由被他人的观看所限制。其在地狱中的人们无法睡觉，不能闭上双眼，意味着三个人物无时无刻都要感受着其他两个人的在场；同时这个在场是隐形包围的，就像伊奈司提出加尔森的每一个呼吸和都能让她感受到他的思想。其地狱的房间中没有镜子，所以每个人如果想要看见自己来证明自己的存在，需要通过其他人来证明。埃司泰乐需要通过伊奈司的描述来想想自己的外貌，她的形象经过了伊奈司的二次加工，是伊奈司根据自己主观需求重新的塑造。当埃司泰乐接受了伊奈司的描述，就表明她已经丧失了自己的“自由选择”——这一通往“自由存在”的唯一路径；她接受了伊奈司编织的景象，成为了她的观众。
54、《存在与虚无》是法国哲学家让·保罗·萨特创作的哲学著作，首次出版于1943年。
55、不过这个学说确实在很大程度上鼓励了欧洲人，给欧洲人以信念，以信心，让资本主义循序渐进的展开他自己，但是这些人类还是太过于自大了，泰坦尼克号就是一个例子，泰坦尼克号这个电影是有历史史实依据的，不是说纯虚构啊，他们认为自己的财富，自己对世界的征服已经无敌了，没什么是他们办不到的，但是没想到他们遇上了隐秘的冰山，这些欧洲国家遇到了什么，第一次世界大战，第二次又爆发，人类空前规模的自相残杀，两次大战之间就有一个存在主义思潮起来了，当时还没那么大影响，等二战结束之后，存在主义成为欧洲广为流传的思潮，
56、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
57、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。
58、 《存在与虚无》：1943年萨特完成并出版了他的哲学专著《存在与虚无》 。萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。写作是在艰苦的环境下完成的。因为煤炭短缺和电力供应不足，萨特就到住所附近的一个咖啡馆，用乙炔照明来写作。书问世后在知识界引起了很大的反响。
59、其次，世界是荒谬的，人生是痛苦的。萨特认为主观性占据了社会意识形态的绝大多数，人与人之间的冲突永远都是不可避免的，认为残酷的战争、丑恶的罪行这些种种都是造成人类冲突的因素，而这些都是荒谬的，人生活在这样一种环境中是极其痛苦的，如此的世界反映出来的现象和表象只能给人们带来痛苦和悲伤、失望与苦闷，而人生注定是一场苦痛交加的旅行。无论是穷人，还是富人，都是如此。
60、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”翻译成白话文：物质世界的色本来就是与空是一样的，那是作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其它四蕴也可以这样说：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
61、没有人妨碍我的自由，是我的生活本身汲干了我的自由。
62、人不外乎是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他是他行动的总体，是他的生活。
63、《恶心》是萨特将自己的哲学思想与文学形式相结合，用小说来表现“存在”的第一部中篇小说。全书以第一人称日记体写成，由两页没有日期的日记和1932年1月19日~2月25日的日记组成，整个故事平淡、缺少情节。
64、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。
65、我们再重新回到《禁闭》之中，从宏观的角度来概括剧中三个人物的冲突，我们可以发现，加尔森需要通过伊奈司来证明自己不是一个懦夫，伊奈司需要埃司泰乐服从于她对于同性的极度狂热的喜爱，而埃司泰乐又需要通过加尔森满足自己被异性呵护和宠爱的需求。如果加尔森满足埃司泰乐的情欲渴望，就会激起伊奈司的愤怒，当加尔森俯向埃司泰乐时，伊奈司叫道：“我的眼睛要死死盯住您——加尔森；您不得不在我的眼皮底下亲她搂她。我恨死你们了！”加尔森和伊奈司两人间试图达成的互相满足对方选择的协议被撕毁。同时，埃司泰乐的选择没有得以实现，而她一直对伊奈司的百般纠缠表现出极大的厌恶之情，二人间也无法达到和谐的选择。
66、SartreOnTheater:Sartre,Jean-Paul,PantheonBooks,NewYork
67、《苍蝇》、《死无葬身之地》、《毕恭毕敬的妓女》、《魔鬼与上帝》、《肮脏的手》、《凯恩》、《涅克拉索夫》、《阿尔托纳的隐藏者》，凭这些剧本，成为一代宗师
68、在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。——《密室》
69、存在主义产生于第一次世界大战(1914年7月—1918年11月)之后。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物，没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。
70、这都是书里的话啊，这一些曾经让黑格尔名声大噪，他就是当时的哲学王，人们从四面八方来到大学，聆听他的教导，听他的课，整个欧洲资产阶级，充满了信心，认为历史或者说未来还是在不断的进步，
71、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。
72、 萨特出生于巴黎，父亲是海军军官，在他不到两岁时去世。萨特的童年是在外祖父母家度过的。他的外祖父是一位语言学教授，家中拥有大量藏书，使儿童时代的萨特受到了良好教育，也获得了丰富的知识。1915年，萨特考入亨利中学，学习成绩优异，期间接受叔本华、尼采等人的哲学影响。1924年到1928年间，萨特在具有现代法兰西思想家摇蓝之称的巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年，他在全国大中学教师资格考试中获得第一名，并结识了一同应试、获得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。1931年4月，萨特去了法国北部，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文。1933年萨特赴德留学，悉心研读德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学，并在此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系，这就是一切从人、人的意识出发来研究人和这个世界，把人的主观意识的存在看成是一切存在的根本。与此同时他开始了文学创作。二战爆发后，萨特应征入伍，次年被俘虏，在战俘营中度过了10个月的铁窗生涯。战争与现实使萨特的思想发生了巨大的变化，他从战前的个人主义和纯粹个人转向了对社会现实的关注，和波伏娃创办了《现代》杂志，这份杂志成为存在主义的重要论坛。从此，萨特辞去教职，成为一位职业作家，活跃在法国和世界政治、文化舞台上，开始利用文学干预生活，直到1980年逝世。 萨特主张“介入文学”(或译献身文学)，即作家要投身到改造社会的活动中去，对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；文学作品要干预社会现实。在创作方法上，他主张写真实，不讲究艺术雕琢和浮华的辞藻，但求文字朴质自然。在他的小说中，作者叙述往往和主人公的内心独白互相交织;在作品时间的处理上，讲求同时性。例如在长篇小说《缓期执行》中，他同时描写了约20处的人物活动情景。他的文学主张和创作实践，对第二次世界大战以后的法国文学有重要影响。
73、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。
74、 《墙》：这是一个有着很强烈的真实感的故事，以至于很多人都把它看作一部写实的作品。但其实这又远远不止一部写实作品那么简单。其实很明摆着的，萨特又再一次向我们玩弄了他的存在主义，“荒诞”、“自我选择”和“他人既是地狱”如同隐身的幽灵自始至终地贯穿着整部作品。
75、让-保罗·萨特(Jean-PaulSartre，1905年6月21日-1980年4月15日)，法国20世纪最重要的哲学家之法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的倡导者之一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。在战后的历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。
76、孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。
77、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”