1、美国哲学家威廉·巴雷特的《非理性的人》，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作。
2、我可能太受两宋道学经验的影响了。我觉得宋代哲学家面对佛教的时候，首先面对的是在译介和消化佛教经典的过程中，已经被改造了的极具思想创造力的古代汉语。这个想法是读章太炎《齐物论释》产生的。太炎先生用《齐物论释》建立了一个完整的哲学体系，他选择的概念系统是唯识学的。值得注意的是，他对现代西方哲学概念(比如“实体”)是相当熟悉的。当然，章太炎是看到了这些翻译概念的问题。我并不认为这些概念没有问题，但它们已经构成了我们的语言处境。我们已经失去了绕过这些概念来谈论思想的可能。面对现代汉语的基本语境，接续中国传统哲学的问题，也许是一个富有生长力的方向。丁耘说我面对西方哲学和旧学(经学)两面的夹击，我部分认同。但还有一个更根本的冲击是我想面对的，那就是现代实验科学。现代实验科学对我们生活的改变，我们无可奈何。但在道理上，它们并没有拿出什么站得住的理由。比如，如何证明经验规律的普遍性。现代自然科学对生活世界的征服，根本上讲靠的还是力量。哲学如果还有它的意义，就得在道理上立起来。以思想的力量，为真正人文的生活提供辩护。在这个维度上，中国传统哲学是富有生命力的。在我看来，哲学问题是连续的和普遍的。哲学问题的连续性，使我们有可能从传统哲学中生发出面对当代世界的思想。
3、在解释疫情的时候，把一般化的推论克制一些，相对化一些。可能还需要其他变量进行配合，这也需要反思，它非常麻烦，因为变量多，不能用一个大概念、一个大范畴解释所有的事情，要把范畴概念跟自己的体验感受结合在一起，这才是重要的。
4、逻辑学的发明者是古希腊哲学家亚里士多德，狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学。(哲学是什么意思简单解释)。
5、在疫情中，整个亚洲国家相对做的好一些，因为在我们的传统文化里，把秩序放在比较优先的地位；而西方国家把自由看的更高一些，这是可以上升到一般化概括的层面上。
6、哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。以下48个基本概念常常出现在公共讨论(网络混战)里，伦敦设计师GenisCarreras用最简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。TimeToStudy!
7、形而上学在不同的语境下意义不同，主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语，它指的是与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
8、科学知识的产生是通过提出假设，然后通过实验和观察到的现象和数据来证明这样一个过程。
9、中国最早并没有哲学这个词汇。哲学这个词，其实是来自于希腊语。希腊语的大致原意是热爱智慧的意思。(哲学是什么意思简单解释)。
10、杨立华《一本与生生》的出版，既是对朱子理学思想体系的当代阐释和重构，也是尝试用现代汉语谈中国传统哲学，并将其转变成当代意义上的活的思想。这项工作本身是极富挑战性的。为此，三联和中国哲学文化研究所特别组织了一次“哲学五人谈”。本刊对会议记录进行整理，以“当代生活”与“中国哲学传统”为线索，做出呈现。
11、指那些我们所相信的、不容质疑的观念。宗教上指那些具有权威性的团体所确立的教理，信徒以此作为应该学习的真理课程。
12、厌世主义，亦即悲观主义和虚无主义，是特定人群中所形成的一种无可奈何的悲观心理的反映。(注意这幅图跟上面第36幅的差别)
13、作为理论形态的世界观，同人们自发形成的世界观是有所不同的。任何一个健全的成年人都会在其生活实践过程中形成一定的世界观。所谓世界观，就是人们对于生活在其中的整个世界以及人与世界关系的根本观点、根本看法。
14、individualism个人主义/钉子户
15、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。扩展资料第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。
16、哲学还不如算命带给人的确定性大。你能够用浅显的方式来换岁月静好，从某种角度而言你是幸运的。当你选择了“算命”这一套人生哲学，生活也就相对变得简单，这可能也是一种对待生活的“哲学”。
17、道家强调“游心”，并推崇自由，还强调“虚心”并推崇自然。主张联系性、心、情，三者又有所区别。“性”是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素：“心”是指人之内在精神，突出者为人之主体性因素：“情”是指人之主观情感，突出者为人之情绪感受。有性，有心，有情，故而为人。
18、结构主义认为任何一个现象都必须在知道了语境和上下文和他们之间的相互关系后才能被真正理解。
19、西方漫画中的甲午战争：优雅的西方巨人注视着中国龙和日本龙在野蛮地搏斗，二龙手持的武器是西方火器(来源：澎湃新闻)
20、现在，我们经常陷入困扰、迷茫、焦虑、纠结的情绪中。在传统社会，这是无法想像的、非常遥远的、看上去与你无关的情绪，现在却会影响你、左右你。
21、哲学是一种意识，一种敏感性，是对我们的世界有一种反思的能力。
22、西方哲学在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。
23、哲学的辩证思想的确提供给了哲学专业学生一些独特的考虑问题的方式，“犹豫不决、矛盾纠结”的现象的确存在，但是辩证法带给人们更多的是跳出自身限制、眼前利益取舍的更高层次的思考角度。举例来说，当别人犯了错却导致自己心情差的时候，辩证法的思考方式会让人思考：这件事情到底是不是完全归咎于别人呢？自身是不是也有做错的地方呢？
24、用自己的方式来感受生活，我们的经验和认知是具体的，就是当代哲学界关注的所谓“具身认知”(embodiedcognition)。这个认知有双重性，如果我们没有“一般性的概念”——没有正义、没有平等、没有美丑、没有圆形方形的几何概念，我们就没有办法开展自己的生活。但是具体经验和感受，又不能直接和“一般抽象概念”打通。
25、唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。
26、relativism相对主义/"中国特色"
27、哲学是一种新的理解世界的方式。支撑它的三大支柱：形而上学。认识论。价值论。
28、形而上学在不同的语境下意义不同，主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语，它指的是与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
29、 在新时代生活中，“人”和“世界”的关系是哲学研究的重大问题。
30、也译作密契主义，包含人类与神明或某种超自然力量结合为一的各种形式、经验、体验，并且强调这是一切宗教共有的现象。神秘主义者的基本信条是世界上存在超自然的力量或隐藏的自然力量，这种力量可以通过特殊教育或者宗教仪式获得。
31、关于哲学，在东西方文化差异的情况下，哲学思想也会有所差异。
32、情感主义是20世纪30年代，英美等国最流行的一种元伦理学，它否认伦理学的科学地位，主张道德是个人情感的表达，否认道德的客观性，认为道德判断没有合理的或有效的根据，没有真假之别，不过是表示某种情感、某种愿望。
33、用句号来形容，可能并不太恰当。但也确实是西方哲学到此就停止不前了。不过值得注意的是，尚未发掘的东方哲学宝藏，却深深地蕴藏在中国的传统儒释道国学文化当中。
34、刘擎：哲学(Philosophy)是研究普遍、基本问题的学科，包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。哲学与其他学科不同之处在于哲学有独特的思考方式，它是一种方法，说得更透彻一点是智慧。在希腊文中，这个词它的原意就是“爱智慧”。
35、这时要想挑错，就要打破常规，要尝试去用批判性的眼光看那些“显然成立”的东西，要去质疑那些我们通常认为正确合理的东西，要对任何事情都问一句“为什么”。
36、建构主义者认为，任何一个社会人的行为都被约定俗成的社会传统、社会习惯和个人身份来制约或改变，因此现实和我们理解现实的方式都是人造的、主观的。
37、道家崇尚自然相处之道，以天为道并顺天而行事。道家认为人类社会中的难题之所以无法解决，皆是因为干预行为过多，故提倡行为上无所作为，这样就可以达到无为养息。
38、自我理解跟科学的正确认识是两种理解。讲两种理解是很僵化的讲法，但不妨先这么讲着。自古及今都有人谈论两种知、两种理解，比如说我们的宋明理学会讲有见闻之知，有德性之知，程颢批评王安石是塔外看相轮，而理学家程氏兄弟是“入塔寻相轮”。
39、哦，对，还有上面所说的所有书籍我都是比较推荐阅读的。且除了《物理学和哲学》与《从奇点到虫洞》，《黎曼猜想漫谈》还有《逻辑哲学论》外都是非常适合作为入门的书籍。大家有兴趣的可以一读哟！
40、从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
41、培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块“白板”，观念是外界事物在“白板”上留下的产物。
42、不要没有理由地轻信任何事情，不要对任何事情想当然，不要轻易地认为任何东西“就应该是这样的”。
43、aestheticism唯美主义/外貌协会
44、什么意思呢？有时候，特别是到了近现代，我们老觉得我们没弄明白的就是世界上的事，所以我们不断在追求新的知识。但是2000多年前庄子已经说了，天下都知道求他不知的事，“莫知求其所已知者”，这话怎么说呢？就是大家都去想知道他不知道的，而没有人想知道他已经知道的。庄子跟海德格尔一样，说话看上去好像有点不太合逻辑——既然已经知道了，我当然就不求它，我们总是想求不知道的。但是我希望大家明白这并非不合逻辑。
45、除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
46、咸读：怎么，这市面上的书我都看得差不多了，不都是简单的吗？
47、“荒诞主义”是对人生的极端反叛，认为人生的意义并不存在，所以可以活得很无厘头都无所谓。
48、“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。庄子被认为是最早的无政府主义者。
49、反思是与生俱来的一种潜质，一种规定特征，但是并不意味着每个人都有同样的反思能力和反思意识；所以在这个意义上，好的教育能充分发展反思的敏感性。
50、不论是日常生活，包括做科学研究的话，也必须运用到哲学当中的一些思想和理论。只不过大多数时候人们，并不知道这是某种哲学想罢了。也就是常说的，百姓日用而不知。
51、相对主义不是一个单一的学说，而是一系列观点，其共同的主题是，经验、思想、价值总是相对于其他东西而成立的，没有什么绝对的真理或评判标准。
52、还有一个比较重要的社会变化。在传统社会中，只有少数人有条件去考虑他要成为什么样的人，简单说就是精英。我们的传统社会稍微开放，允许阶级流动，比如刚说的读书中状元(如果是在西方的封建社会，可能连这样的机会都没得可想)。但是绝不是说大多数人家能像现在一样培养孩子好好读书，大多数孩子好好种地就挺好了，根本读不了书。换句话说，只有对于精英阶层，或者有成为精英潜能的人，怎么去生活才是现实的问题。而现在，这对人人都成为一个问题。对女性也成为一个问题。在古代，“认识你自己”、“成为你自己”这个问题，都是对男人而言，现在根本没有这条界限——它对男人与对女人一样重要。
53、objectivism客观主义/道德不需要信仰
54、犬儒主义本意是指人不应被一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行等习俗束缚，提倡对道德的无限追求，同时过着极简朴而非物质的生活。
55、 中国的哲学从史前开始，伴随着华夏文明一路走来，以伏羲、周公、老子、庄子、孔子、荀子、……等诸多哲学大师为主线，立足于各哲学家经典著作的基础上，从不同时期、不同角度、不同思维基础上总结、概括各自的哲学思想精髓。
56、科学在灵魂学说上始终在探索，而神学早就给了答案：灵魂是真实存在的。
57、美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。
58、酒神精神是指：自我意识、悟性、主体意志，所代表的那个自我。
59、我们用哲学罗辑与推理什么人会上天堂？什么人会下地狱？
60、另外，我认为真正有力量的哲学体系并不是我们自己的创造，而是阐释，是对中国文明精神的现代阐释。因而，我们必须深入到中国文明思想的各个方面，而中国思想的精华就是经学。对经学义理的哲学诠释，应该是我比较关心的方面。其实清人在这方面已经做了大量的工作，在重整四书学，沟通汉宋易学，诠释礼学、春秋学方面都已经开出了相当大的局面。综合清人的经义阐释，兼采汉宋学统，会有一个相当广阔的前景。
61、虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
62、我们知道事情的来龙去脉，遭遇各种各样的人和事，对于这些事情我们有一种把握感，认为它有章可循，只要能理清这些事情，你就行了。
63、这里的“是”字，看起来把主词与谓词等同起来，给人一种“个体性即普遍性”的感觉，如“人是动物”，“苹果是水果”；但我们又知道并不只有人是动物，水果也不仅仅只有苹果。
64、从一个角度来考虑，人对自己的认识并不是说我现在有一个客观的我，我要是能够客观地认识它，我就达到了真正的认识。我没有办法找到一个客观的我，来达到真实的认识。进一步说就是，“你怎么认识你自己”是你自己的一部分。你把自己认识为一个很牛的人，这并不表明你是一个很牛的人，但“你这样来认识你自己”却是“你是这样一个人”的一部分。你认为你在上帝面前是很卑微的，这并没有什么客观的东西来证明你就是卑微的，但是你如此认识你自己，却是你是一个什么样的人的一部分。
65、本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
66、功利主义提倡追求大多数人的最大幸福，如果需要牺牲少部分人的利益也没办法。
67、进入中世纪之后，由于基督教的兴起，哲学需要为上帝辩护，哲学是上帝的工具。
68、哲学基本问题在内容上包括两方面：第一方面是，精神和自然界、意识和物质、思维和存在何者为第一性、何者为第二性；第二方面是，“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”这是关于思维能否认识或正确认识存在的问题。
69、大概在18世纪的时候，小日本人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。
70、你可能会想到，并没有一个作为终点的真正的自我认识。比如你说“OK，今天，我把自己认清楚了”——没有这样的事。为什么？因为这跟自我认识的另外一个特点相关，就是既然自我认识构成了自我的一部分，那么你的每一种认识，包括你的真正认识都在改变你自己。
71、skepticism怀疑论/“你根本不爱我！”
72、经验论认为，上帝是大自然，理性论认为，上帝是最可靠的观念。
73、中国年轻人也有非常好的批判性思维，只不过这部分人比较温和，比较安静。
74、无论如何，这些神话都跟希腊神话有本质区别，正是希腊神话的这种人与自然的交融演变的世界观，为日后哲学的发展打下了基础，当公元6世纪的第一批哲人，感觉到这种解释十分之荒唐，根本不足以能够对世界进行合理解释的时候，他们在充分吸收这种交融演变的情况下，逐渐将人与自然进行区分，这种区分犹如在细沙中析出金子一样，过程曲折而又充满惊喜，这首先就表现在，一切关于自然力量的神被合并为某一类物质作为代表的原则和本质，一切关于人的各种社会活动，以及与自然实践的活动的神则被合并为经验性的观察——而它们的主要作用就在于证明前者，也就是原则和本质，所以希腊哲学最早就是从朴素的自然哲学开始的。而与此同时，在这个过程之中，理性这位领导也开始逐渐知道如何掌权了，思辨的力量开始逐渐涌现出来，一手抓世界的原则本质，一手抓经验实在，两手都很硬，然而，好景不长，很快这位自负的领导就开始逐渐飘飘然，抛弃自己的下属，开始自我的独立了，这条不归路一走就是上千年，直到1788年2月22日一位叫做叔本华的哲学家横空出世，才将这位一路狂奔迷失自我的傲徒斩于马下，并且重新教会了他做人的道理。
75、总之，中国当代思想的关键在于是否能够找到中国思想的问题链，有了问题链才能够建立意义链。
76、人类中心主义认为人类是地球上最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否依靠人类的视角。人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。
77、理性主义是建立在承认人的理性可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，认为理性高于并独立于感官感知。
78、杨立华著：《一本与生生》(生活·读书·新知三联书店，2018)
79、爱国首先爱的是自己的同胞，我们应该怀着更大的善意去理解、去包容、去关爱他们。而有些人认为“自己与同胞的关系”完全是一种取用关系——你得到冠军，满足了我的愿望和情感需求——这是什么爱国？这是“自爱主义”。
80、现代人在遇到有些问题也会常常使用罗辑与推理思维，寻找问题的症结和解决问题的办法。
81、佛门虽大，但不度无缘之人。佛学作为哲学的分支，也已经建立了完善的学习理论、研究系统。哲学本身自然早已是一门历史悠久、理论深厚的学科。
82、瞎扯：给你感觉是这样的，你就敢装逼！你以为的你以为就是你以为的啦.....
83、这个问题的本质在于雅典和耶路撒冷的对立，也就是理性和信仰的关系。
84、副现象论认为物理世界可以影响内心世界，但是反过来却不行。
85、刘擎：以前我认为哲学是可以通过一部分现象看到本质然后推广，做一个整体的、抽象的，一般化的推论，这是西方哲学常用的方式。但是现在我觉得这种方式有相当大的问题。回到日常生活中，我认为每个人都有不同的生活经验，每个人都是具体的、特殊的、特定的、个别的。
86、哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。
87、实际上呢，这也是酒神精神和日神精神的区别，很多人以为酒神精神就是感性的，日神精神是理性的，这是错误的，通过上面的讲述你也发现，理性这个东西根本其实是置身事外的，它在所有的事情上置身事外，神话也可以理性，宗教也可以理性，理性可以统辖一切，但是理性从来不代表根本力量。在昨天的文章中深度哲学：自我意识的本质就可以清楚的看到这个结构，如果我们把理性单独拿掉，来考察这两种精神的力量内核来源那就是：
88、决定论是哲学的一种命题，认为每个事件的发生，包括人类的认知、举止、决定和行动，都是因为先前的事而有原因地发生。
89、这对于像我这样的少年来说就比较尴尬啦！启蒙的吧，已经看腻了，这深奥的吧，又真的是心有余而力不足.....
90、伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。
91、比如说想要了解我国古代哲学思想的，你就必须要先会读懂古文，读懂文言文才能去深入了解古人的思想。
92、我们的讨论涉及一个问题——怎么理解哲学？很多人以讨论对象的性质作为哲学研究的标准，例如谈论道与理，或者本体与现象。但哲学最初不是这样，它没有固定的对象，只是某种谈论的方式，无论是西方还是中国，不管是苏格拉底还是孔子，其思想都是“谈”出来的。谈的问题固然重要，但对哲学而言，谈的方式更重要。方式恰当，什么问题都可以谈出哲学来。我们今天说“道”是中国古典哲学的基本范畴，这个“道”的原始意义就是人在路上。路原来是没有的，被大家踩出来。路与特定的目的地联结，就成为有效途径。一旦目的是抽象的，途径就变成方法。然后陈述有效的见解，就成为“说道”。关于规律，关于真理，或者关于本体的意义，都是被有智慧者逐渐谈出来的。在这一意义上，方法、问题比研究的具体对象要更重要。西方哲学同样也都是因为谈论生活中面临的问题，然后慢慢提炼出一套套的概念甚至理论来。研究哲学史的人，以这些成套的概念为对象，就变成一种哲学知识。由于如何谈比谈什么更重要，西方哲学发展出很多谈法，思辨哲学外，又有现象学的、分析哲学的，等等。这些方法有参考价值，但如果将其当成教条，你又兜回到做哲学史的泥潭中。最理想的，如果能像庄子那样“观”，或者维特根斯坦那样“看”，我们不必建立大系统，也能从急剧变化的生活中，从不同角度捕捉具有哲学意义的问题。借明儒湛若水的话说，就是“随处体认天理”。它不是“如有物焉”的思辨对象，而是理解生活的义理结构。
93、田耕等：西学与中国——当代中国学术的问题与可能
94、其次具体科学也具有理论性，但具体科学不研究作为研究主体的自我与对象的关系，只研究对象自身的规律。撇开认识主体单纯研究对象自身，这是具体科学的特点。作为世界观，哲学不仅要探求世界的客观本性和普遍规律，而且必须探求人自身以及人同世界的关系。
95、第奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
96、首先，具体科学都是以自然或社会领域中的某一方面为对象，它所研究的问题是具体的，限于特定的领域，而哲学以人与世界的总体关系为研究对象，它所研究的问题具有普遍性。如下雨的原因是什么，属于气象学问题；人如何对待生与死，属于哲学问题。哲学问题不同于自然科学和社会科学，它的提问方式和问题本身就具有抽象性和普遍性。
97、我本来对自己有个虚妄的认识，我就是带着这种虚妄认知的人；等到明天假设我有真正自我认识的时候，我就已经变了一个人，变成有真正自我认识的人。而这样的真正自我认识，无法像认识矿石、核聚变或者其他什么一样，有一个最终的节点。一直到科学已经非常昌盛的19世纪，即使你是一个优秀的化学家，有很多很多化学知识，聪明得不得了，但是要说到理解力则是另一回事。理解力这个词还在很大程度上保留为一个人知道他身处何处，这个人是明白人。理解力强也逐渐被转为刚才所讲的两种理解，或者两种知识中程颢、程颐所讲的塔外之知、见闻之知。
98、自然主义者认为自然的和超自然的都是一会事，可以用同一套方法来研究和解释。
99、难道哲学，物理，科学等等什么的都是这么简单的吗！你看说相对论什么的书基本上不都是先提到牛顿力学的缺陷然后过渡到相对论后，就基本以这张图为板子，展开论述...
100、historicism历史论/iPhone4S其实没有太糟糕