1、在孟德斯鸠的《思考》一文里，只有在关于瑞典国王查理十二的讨论中，才有一段简短的话暗示了决定论的历史哲学。对于十八世纪的作家来说，查理十二丰富多彩而勇敢大胆的一生是一个颇为流行的话题。伏尔泰的《查理十二史》(HistorieduCharlesXII，1731)就是一个显著的例证，而且《论法的精神》的读者也会回想起，孟德斯鸠随后在那本书第十卷的一章中曾经谈论过查理十二。在《思考》中，我们可以清晰看到后来他关于查理十二的论述的萌芽。孟德斯鸠在这两个例子中所作出的那些判断，初看起来都会让人想起先前《论政治》部分文段的决定论，但它们反而是深嵌在一种整体论证之中，这种论证朝向一种明确的唯意志论方向前进——它认为，正是查理十二本人造成了他所遭遇的种种不幸。在《思考》中，孟德斯鸠比较了查理十二与勃艮第公爵查理，还同时如此评价他们两人：
2、为了制约封建王权，英国学者洛克把国家权力分为立法权、行政权和对外权。法国学者孟德斯鸠在此基础上提出“三权分立”理论，提出通过法律规定，将上述三种权力分别交给三个不同的国家机关管辖，既保持各自的权限，又要相互制约保持平衡。
3、人类学习知识的目的是改善人类与人生现状。而人生的改善，应在良知的指引下才能更好地完成。没有良知的知识，即是祸害人的知识，掌握的越多，危害越大。比如忽悠、做假、盗窃等的知识与技巧，既属于此类。
4、关于法,孟德斯鸠《论法的精神》的解释是:“法,从广义上讲,指的是事物的必然规律。从这个意义上讲任何事物都有自己的法,包括上帝、物质世界、超人的智慧、动物,以及人类,无一例外。”他反驳“没有目的的必然性创造了世间的所有事物”“这个说法多么荒唐”,进而指出:“各种事物相互之间的关系,就是我们现在所说的法”,“世界缺少规律就不可能存在。”“在法律还没有出现之前,就已经有了一些对和错的区别。”
5、这一论断将大大降低了任何碰巧掌握权力者的人格和品质的重要性。孟德斯鸠明确指出，与其说政治人物塑造了他们所处的环境，不如说是他们所处的环境塑造了他们。
6、商业行为是以服务人类生活为目标，要在人类的道德规范框架内运作。没有道德规范的约束，就会变为纯动物性攫取般的商业行为；比如挣钱无底线，投毒式工商业行为，会给人类带来无法估量的伤害。(孟德斯鸠)。
7、 ●新春特稿|刘小枫：我们为什么有必要学习古代世界历史
8、因此，休谟声称，革命性的变化和外交政策都可能会包含着重大的机运因素，因为关键决定可能都由一个人或者至多是少数人做出。然而，当人们被民众共有的“普遍激情和利益”所激发而一致行动时，比如在国内政策的渐进形成过程中，机运将没那么可能成为变化的唯一决定者，更有可能的是，所采取的行动将可以追溯到可辨别的原因那里。
9、如果这个国王(查理一世)没有以这种方式触怒他的臣民，他将会以另一种方式触怒他们。在事物的秩序中，他注定犯错。(页112-113)
10、我们再来看孟德斯鸠。孟德斯鸠认为，每个国家都有三种权力：立法权、适用于万民法的执行权、适用于公民法的执行权。依据第一种权力，君主或执政官制定临时的或永久的法律，修改或废除已有的法律。依据第二种权力，他们媾和或宣战，派出或接受使节，维护治安，防止外敌入侵。依据第三种权力，他们惩治罪行，裁决私人争执。可见，在这三种权利中，第一种和第二种就是洛克的立法权和行政权，而第三种权力便是司法权。与洛克不同的是，孟德斯鸠将司法视作一种独立的权力，不再从属于行政权，而是将其独立出来，这也正是孟德斯鸠的开创之举。
11、好了，最后我们再来看宗教。前面说到，在宗教至上的时代，孟德斯鸠却把宗教排到了最后，可见在他的思想体系中宗教的位置并不高。
12、同时，英国的君主立宪制政体，也与孟德斯鸠的自然神论相契合，因为在自然神论中，上帝创造万物后便不再干预，那么推此即彼，在人类社会中，君主创建国家之后，就交给人民自己管理就好了，你自己享享清福，这多么的excited。
13、 礼仪的培养指的是要让儿童学习礼貌、礼节和风度，懂得人情世故，会接人待物，要文质彬彬，高雅友善。
14、孟德斯鸠评论道，绝大部分的伟人都是通过单一的行动步骤来追求自己的目标。然而，克伦威尔却同时多线前进。此外，他的意图极其复杂，所以其他人难以预测(同上)。(孟德斯鸠)。
15、在洛克的思想中，他把国家权力分为：立法权、执行权和对外权。这三者并不是平等的，其中的执行权和对外权，辅助和隶属于立法权。洛克认为，法律是不需要经常制定的，所以立法机关没有必要经常存在。更为重要的是，在现实的政治生活中，如果享有立法权和执行权的是同一批人的话，那么立法和执行就无法做到公平、公正，这很好理解，如果我既是立法者又是执行者，那在立法的时候，我肯定是怎么方便自己怎么来，同样的，执行上出现了问题，我再立个法使法符合我的执行就行了，这样一来，无疑就会损害社会其他成员的权利，这就显然违反了社会和政府的目的。
16、他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
17、 围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
18、孟德斯鸠 法国人 批判封建专制 提出三权分立 ，主张进行社会改革，限制君主权利。使得批判专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。
19、孟德斯鸠在此表明，主要的政治事件尽管可能看起来只是偶然的过客，但它们其实是受一串复杂原因影响的必然结果，这些原因又导致了他后来所说的社会的普遍精神。为了不让自己的论证流于抽象空泛，他在《论政治》中引入了两个历史实例，来证明自己的论点。这两个例子分别是十七世纪内战时期的英格兰和十八世纪早期路易十五摄政时期的法国。
20、对某人某种思想的崇拜或赞誉，首先要确保本身具有智慧，他的思想产出是为了大众服务。假如他本身就是恶的化身，不管是依靠权威逼迫人们的崇拜，那就得唾弃。否则只能助长恶的繁衍，给自己及社会造成无穷无尽的危害。
21、▍图文：来源于网络，如有侵权，请联系我们删除。
22、对某人某种思想的崇拜和对领袖的赞誉，首先要确保他或他的思想具有先进性、正确性、启迪性，一切以人民为基础，他的思想能够减少人民的负担，可以带来更多免费的东西而不是苛捐杂税、表面工程等。如果不具备这些特点，而是用一种类似欺骗、颟顸的观点，强力强加给人类，并使之成为人们不得不接受和崇拜的时候，这无疑也是对人类社会构成了极大的危害。
23、当然了，被不被禁这是题外话，我们再回到孟德斯鸠的思想之上。既然法要与客观事实相适应，遵从事物本身的性质，那么在各种现实元素中，哪一种又处于首要地位呢？
24、孟德斯鸠谈论了路易十五摄政期间的法国，试图以此表明一种主导性的(社会)基调能够起到的决定论所具有的支配力。孟德斯鸠声称，尽管那一时期发生的那些事件的性质不同寻常，但当时的一般“基调”就是那样，所以，即便那些掌权者完全不同，即便掌权者采取了完全不同的政策，那些事件的总体进程也不会受到影响：
25、清楚的是，只要仔细阅读《论政治》的所有内容，就会发现这样一个孟德斯鸠，他既对历史的变化无常的性质极其着迷，也对与之形成对比的观念极其着迷——即有一种推着事件朝着先定的结果前进的原因之流(causalcurrents)。倘若他是一个非常坚定的决定论者，那么，他一定会一以贯之地认为，马基雅维利主义式的欺骗和狡诈总是无用的，因为社会的基调和一般原因把关键历史人物的偶然行为的影响降至最低。然而，他并不准备将这一观点作为一个普遍的、包含一切的、而且对所有历史语境都有效的论点。
26、孟德斯鸠在《论政治》中还简单提到了西班牙的菲利普二世(PhilipII，1556-1598)，他继承查理五世而担任神圣罗马帝国皇帝。孟德斯鸠认为，菲利普二世失去了荷兰，并非因为某些使荷兰人必须要获得独立的原因，而是“由于那些更节制之人不可能犯下的错误”(页114)。孟德斯鸠关于古斯塔夫(GustavusAdolfus)的论述同样是唯意志论的(voluntarist)，此人自1611年成为瑞典国王，直到1632年在德意志逝世。孟德斯鸠认为，无论是古斯塔夫决定插手三十年战争，还是他所取得的惊人成就，其中都没有任何先定的东西。孟德斯鸠声称，实际上，古斯塔夫“除了勇气之外，没有任何有利于他的东西”，而且当时没有一个人认为，他会有很大的影响力。然而，由于他对新教运动的积极支持，“整个欧洲的面貌都为之一变”(页113)。
27、这话也就是孟德斯鸠说的了，要是放在今天谁敢在网上这么说，肯定会被喷死。不过，孟德斯鸠还真有自己的理论基础。在他看来，亚洲处于比较炎热的地带，最酷热的就是印度，所以你看印度人一副萎靡不振的样子。北欧国家处于寒带，你看我孟德斯鸠喜欢的英国，这不就充满了美德吗？而相比之下，法国则处于温暖地带，怎么样我没说错吧，法国人哪一个靠谱？
28、因此，我们对《论义务》内容的了解仅仅源自公开发表在《法兰西丛书》(Bibliothèqufrançaise)的一份《摘要记录》(compterenduanalytique)，以及保存在《随思录》(Pensées)中的残篇。孟德斯鸠在《论义务》中讨论了三种类型的义务：对上帝的义务、对自己的义务和对自己同胞的义务。他得出结论说，与我们的本体论境况(ontologicalcondition)相关联的那些义务，远远优先于那些与成为这个或那个国家的公民相关联的义务。因此，我们应当把我们对人类的义务放在更加地方性的依恋感(parochialattachments)之前(同上，卷页159-160)。
29、那么，我们如何解释在孟德斯鸠关于罗马历史的哲学性描述中明显可见的决定论倾向呢？或许最令人信服的解释是：无论有多少偶然事件和偶然状况在历史的某些阶段看起来占据着主导地位，但似乎的确存在一种主导罗马历史进程的逻辑次序。如果有人曾经想要从决定论的角度解读历史，那么，罗马就是可以引发这种回应的例子。再说，罗马人的历史在时间上距离十八世纪足够遥远，足以让孟德斯鸠辨识出诸多事件的逻辑发展进程，生活在其中或者在近距离评论这些事件之人，他们的洞察力肯定不会注意到这种逻辑进程。
30、当然了，不管孟德斯鸠有着怎样的个人好恶，三种政体在事实上都是客观存在的，那么这三种政体又是靠着怎样的原则，来维系自己的生存和发展呢？孟德斯鸠认为，不同的政体，所依靠的原则也截然不同。
31、现在我们追溯思想发展的历史进程，可以得知，孟德斯鸠的分权理论，其实源自英国思想家约翰-洛克的思想。不过，二者还是存在着显著的不同。
32、在偶然事件的混乱状态之外，存在着潜在的原因，它们解释了事物表面上的荒诞性。
33、孟德斯鸠的社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其孟德斯鸠国家的资产阶级革命运动产生过相当巨大而又深刻的影响。
34、好，说完了政体的性质和原则，我们就可以具体看看政体和法律的关系了。孟德斯鸠认为，法律必须遵循并维护政体的原则，比如说民主政体的原则是平等，那么民主政体下的法律，就要依据平等的原则，维持并促进平等。贵族政体的法律就必须鼓励宽和的精神，防止贵族与平民之间的不平等撕裂共同体。而君主政体的法律必须保护贵族，至于专制政体，那就不需要太多法律了，只要依靠恐怖使人民畏惧、老老实实就行了。
35、他从这个矛盾走向另一个矛盾，但他总能向前走，就像那些舵手那样，几乎每一阵风都会把他吹到港口。(同上)
36、与《论政治》一样，我们也应该更全面地审视孟德斯鸠的《对某些君主的秉性及其某些生平事件的思考》(以下简称《思考》)。目前，这篇文章还没有英译本，绝大部分研究孟德斯鸠的学者也很少关注这篇文章。就像写作《论政治》一样，孟德斯鸠也没有明确打算将《思考》写成一篇关于历史的哲学论述。然而，既然这篇文章在其中概述了好几个有影响力的君主的生平，因此，关于这些君主和围绕着他们的历史进程的关系，孟德斯鸠就禁不住要做一些重要的判断。一种关于历史的哲学观点因而随之形成。
37、一个对法律心怀畏惧的个体，即便缺乏道德，他甚至不由自主地成为一个好公民；但是，一个没有道德的君主却始终是洪水猛兽。
38、自由也是幸福的一种体验方式。失去自由的幸福就不是真正的幸福；没有自由就没有幸福感；比如那些身处牢狱的人是没有自由的，他们便不会有幸福感。
39、富裕是在付出劳动的基础上实现的，无论体力或智力劳动。如果不劳动就富裕了，只能靠赠予或掠夺；赠予只限于前人生前的自主意愿；而靠掠夺他人劳动成果富裕起来的现象占据主导地位时，人类同样只会退化到丛林野蛮状态。
40、在查理一世治下，当时的社会基调就是如此，所以，无论他怎么做，他的权力都必然会遭到削弱。在这般狂热和普遍的疯狂之中，审慎是一文不值的。(页115)
41、 恩格斯后来给其以高度的评价： “ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次 - 这是他的巨大功绩 - 把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ”
42、了解了贸易的作用之后，那么贸易与法律又有什么关系呢？首先，孟德斯鸠对贸易进行了两种类型的划分，一种是奢侈性的贸易，目的是不计成本地满足人的奢侈性需求；另一种是节俭性的贸易，目的是精打细算地满足人的日常基本需求。
43、政治是群体间博弈较量的产物和过程，其最终的状态只有以维护人民的根本利益为前提才能够长治久安，因为人民是历史的推动者，如果将人民视为草芥，为了维护统治一刀切、限制人民自由，后果不堪设想。如果人类社会的政治活动没有人性，反而充满了兽性，只会让人类退化到丛林野蛮状态，这比毁灭了人类还让人沮丧。
44、首先，我们来简单看一下孟德斯鸠是何许人也。1689年，孟德斯鸠生于法国波尔多附近的拉布雷德城堡。事实上，孟德斯鸠并不是他的名字，他的真名是夏尔-德-塞孔达。而后世之所以称他为孟德斯鸠，是因为这哥们爷爷的爷爷曾经给波旁王朝的创建者亨利四世和他的女儿当过宫廷总管，由于活儿干的不错，所以亨利四世的女儿就在波尔多附近买了一个名叫孟德斯鸠的荒山，并把这块地赐给了孟德斯鸠的爷爷的爷爷，作为他的封地，于是他爷爷的爷爷就成为了孟德斯鸠男爵。
45、既然使得查理一世的权位难以稳固的并不是他的行为，而是普遍原因的潜在倾向，那么，英格兰的任何一位绝对君主都不可能过得(fare)更好。孟德斯鸠认为，在爱德华国王、玛丽女王以及伊丽莎白女王治下，还存有一丝丝敬重皇家的古老态度，但到十七世纪，这已完全消失。因此，查理一世(他在1649年遭到处决)在英国内战期间遇到的困难，乃预料之中的结局。
46、理工学科的轻视人文学科的，不注重哲学和思想的培养，是十分可怕的。人文是指人类社会的各种文化现象，是体现、符合人性特点的文化现象。科学发明创造离不开人文，否则将会祸及人类自身。