1、(54)王益南不由得无语了,差点就要泪流满面,这个师妹也太耿直了!“好了,小兰!不要闹了,明日你随我同去就是了!”。
2、喜欢的反义词：憎恶、悲哀、嫌恶、讨厌、仇恨
3、(简注)于谦祠：在北京西裱背胡同。原为于谦故宅。于谦(1398—1457)，字延益，明浙江钱塘(今杭州)人，官兵部尚书。明正统十四年(1449)，蒙古瓦剌也先入侵，英宗亲征被俘。于谦拥立代宗，率军民奋战保卫京城。英宗复辟后，于谦以“谋逆罪”被害。宪宗成化二年(1466)复官赐祭。并将其故宅改为忠肃公祠。魏源(1794—1857)，原名远达，字默深，清湖南邵阳人。道光进士。历官内阁中书，江苏东台、兴化知县，高邮知州。有《魏源集》。砥柱中流：比喻能顶住危局的坚强力量。砥柱，山名。亦名三门山。原在今河南三门峡市东北黄河中流。因山见水中若柱，故名砥柱。朱明：即明朝。明朝为朱氏所创，故称朱明。残祚：残缺的国家。庙容；即庙貌。祠中所祀的于谦像。此指祠堂。奂：鲜明、旺盛。史笔：历史记载。联语以史论之笔，评价历史，缅怀贤臣，于肃穆庄重中表达仰慕之忱。见《北京名胜楹联》
4、挑选博爱，即是挑选对情感的珍爱;挑选博爱，即是挑选对万物的留恋;挑选博爱，即是挑选高远的人生志趣。(笃嗜造句)。
5、 清道光十年宣宗皇帝改卜寿陵，端木国瑚受宗室大臣举荐被召赴京，选定陵址后，任为县令，又奏请任教官。清道光十三年考取进士，仍以知县任用，再呈请注销，改任内阁中书，先后三辞县令。清道光十七年，朝鲜使臣慕名求见端木国瑚，求取诗文经注手迹，欣然而去。
6、词的起句“红藕香残玉簟秋”，领起全篇。这一兼写户内外景物而景物中又暗寓情意的起句，一开头就显示了这首词的环境气氛和它的感情色彩。接下来的五句按顺序写词人从昼到夜一天内所作之事、所触之景、所生之情。“花自飘零水自流”一句，承上启下，词意不断。它既是即景，又兼比兴。其所展示的花落水流之景，是遥遥与上阕“红藕香残”、“独上兰舟”两句相拍合的；而其所象喻的人生、年华、爱情、离别，则给人以“无可奈何花落去”(晏殊《浣溪沙》)之感，以及“水流无限似侬愁”(刘禹锡《竹枝词》)之恨。词的下阕就从这一句自然过渡到后面的五句，转为纯抒情怀、直吐胸臆的独白。“一种相思，两处闲愁”二句，在写自己的相思之苦、闲愁之深的同时，由己身推想到对方，深知这种相思与闲愁不是单方面的，而是双方面的，以见两心之相印。这两句也是上阕“云中”句的补充和引申，说明尽管天长水远，锦书未来，而两地相思之情初无二致，足证双方情爱之笃与彼此信任之深。这两句既是分列的，又是合一的。合起来看，从“一种相思”到“两处闲愁”，是两情的分合与深化。其分合，表明此情是一而二而一的；其深化，则诉说此情已由“思”而化为“愁”。下句“此情无计可消除”，紧接这两句。正因人已分在两处，心已笼罩深愁，此情就当然难以排遣，而是“才下眉头，却上心头”了。(笃嗜造句)。
7、(简注)涵碧草堂：在湖北天门，纪念陆羽。陆羽，以嗜茶著名。著有《茶经》三篇，后世民间祀为茶神。陈大文(？--1815)，字简亭，清河南杞县人。乾隆进士。官至兵部尚书。素心：此指心地纯洁。联语清淡雅致，虽未着一茶字，香、碧、清、流字字在写茶。见《中华对联大典》
8、(简注)明远楼：在陕西西安贡院内。这里是供给监考的官吏办公和住宿的地方。“楼起”句：形容明远楼之高峻。楼为砖木结构，共三层。层霄，天空高远之处。明目达聪：眼睛明亮，听觉敏锐。达聪，多方听取。文曲：谓主文运的星为文曲星。笔歌墨舞：形容应试考生的才思奔涌。联语扣“明远”立意，表现监试者严守职责，心地公正的作风，也表现出应试者严守考纪，专心致志，对待考试的态度。语句亦清爽雅致。见《中华对联大典》
9、对此，《袁跋》又进一步发挥道：“北碑书势源出八分，多一往峻急，独此石与崔敬邕墓志，虚和遒丽，婉而多姿，乃融入草隶南法，与萧梁贝义渊书憺秀诸碑，意衇相通。试问南北宗趣，有以异乎？无以异也。”
10、人生自强的格言警句博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
11、(81)听说有这么一个人,从小酷爱象棋,车马炮兵、相士将帅,九经十纬、楚河汉界,自然是了然于胸。
12、诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者的求索积累；诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。诚信是做人之根本，立业之基。
13、(43)一直以来它都无法诉说什么，只能沉默无助地守望，因为它只是一条鱼，一条有思想却弱小的失败者。有点可悲，没有机会去伸手讨要什么就离开了世界，甚至最后竭力争取的安静幸福也被剥夺。
14、55 杉田玄白:《狂医之言》,日本思想大系64《洋学》(上),第239页。
15、又如《沈跋》提出，“磢秋农部借观此本，转以相示，留斋中三日，涣然有见于南北关通之绪。信陈海宁、包安吴所论不虚。”笔者考证，陈海宁当指清康乾年间在朱彝尊取碑与陈邦彦取帖两大风格间游刃有余、兼取碑帖的书法家陈奕禧(1648—1709)。陈奕禧字六谦，号香泉，晚号葑叟，浙江嘉兴海宁盐官人，有《金石遗文录》等著作，书法与题跋常落款“海宁陈奕禧”沈曾植祖籍亦在盐官，这位200年前的乡贤大儒、金石收藏家，其著述学问想来不会不纳入沈氏法眼。陈奕禧最著名、最有影响力的题跋之是作于乾隆二十五年庚辰(1760)十月的《跋崔敬邕墓志》：
16、辛勤有此庐，抽身归矣！喜鸟啼花笑，三径常开，好领取竹簟清风、茅檐暖日；
17、可以说,山鹿素行之所以没有从根本上解构“中华”概念,关键就在于德川前期的思想风土尚不足以将本土文化孕育到与中国文化相扞格的程度,以致于素行无法自觉地在本土和外来的文化资源之间建立起一套有效的对抗机制,最终从思想内部丧失了对日本主体性具有质变意义的支撑。而到了德川中后期,儒学、国学、兰学的涓涓之水掀起的巨大洪峰开始不断冲击着人们原有的思想堤坝。在这一时期,思想家们承接了之前诸子们追求日本主体性的接力棒,相伴随地,也延续和高扬了讨论“中华”的热情。不过,摆在他们面前的是素行未竟的事业:如何组织起一套能够真正与中国文化资源相抗衡的机制,进而解构作为“中华”概念核心的“文化中国”?对于德川中后期各派思想家的“中国(文化)观”,学界已多有探讨,但出于对他们解构“文化中国”的思路的关心,笔者希望能够从当时各派诸子在追求日本主体性的努力中,触摸那些与中国文化资源相抗衡的构想,从中发现他们的思维运转轨迹。
18、支那人常自尊为“中华”,贱外国为犬羊,而一变为蒙古,再变为满洲,所谓“中华”之人,盖不能平矣。然其俗以统一为大,丕炎以下,大义所不容,明教所不恕者。至于其统一寰区,则举以为天子不移,况乃疑于蒙古满洲乎。父之所以为贼者,子可以为君;子之所以为君者,孙可以为贼。忠孝之训,虽载诸空言,不能施于实事。凡如此者,彼皆习以为常。57
19、(117)在人们的心目中，牛的强大足以让弱小者生畏，所以用“气壮如牛”来形容一个人的精神、气魄和力量。
20、(49)你也许目前是弱小的，对某些事情内心感到很恐惧、很不安，没有信心，你会听到别人对你的评论和批评，但你必须告诉自己：你自己对你才是最重要的，相信你自己，一切从自己出发，这样你才能不断设计出一条适合你自己的道路。
21、59 吉田松陰:《與赤川淡水書》,山口県教育会編纂:《吉田松陰全集》,卷東京:岩波书店,1974年版,第10页。
22、一百零人生志向宏，精神求富翁；德智体能优，共享财物丰。崇尚真美善，抵制假丑凶；守法讲诚信，文明树新风。
23、读书学习是为未来的生活,为一辈子要做的事打底子,这不同于一顿饭的作用;学习要凭志趣,要有毅力,作出自己的选择,付必须付的代价。
24、还记得那次在溪边亭中游玩日色已暮，沉迷在优美的景色中忘记了回家的路。尽兴以后大家乘着夜色赶快掉转船头，却不料走错了路小船划进了藕花深处。怎么出去呢？怎么出去呢？叽喳声惊叫声划船声惊起了一滩鸥鹭。
25、(简注)这副自题联乃汪据他的先人语而撰，悬挂了26年之后，撤下授与他的外甥。汪辉祖(1731—1807)，字龙庄，晚号归庐，清浙江萧山人。乾隆进士。为清代著名幕友。授湖南宁远知县。苦心：费尽心思。辣手：厉害的手段。联语文字浅显，寓意深刻，能醒人更能律己。正如作者另一联云：“身如未正家难教；昼有所为夜更思。”见《中华对联大典》
26、《乾隆三十一年丙戌仲春汪师韩跋》(14)(1766年，1038字)
27、凡外朝,三皇、五帝、禹、汤、文王、周公、孔子之大圣,亦与中州(日本)往古之神圣,其揆一也。故读其书则其义通,无所间隔,其趣向犹合符节,採挹斟酌则又以足补助王化矣。窃按,誉田帝(应神天皇)虚己徵百济博士(王仁)后,中国(日本)广通外朝(中国)之典籍,知圣贤之言行,是乃住吉大神之赉也。33
28、(简注)大悲院：在天津市河北区，是一座年代久远的古寺。原寺荒毁，现在的寺院是清康熙八年(1669)重建的。吴镇(1721—1797)，初名昌，字信辰，一字士安，号松厓，清甘肃狄道(今临洮)人。乾隆举人。历官湖南沅洲知府。晚年主讲兰山书院。有《松花庵全集》、《松厓对联》。禅门：即佛门。无住：佛家语，即一切皆空。佛家认为，法之初名生，生后而暂住名住。十方：佛经称东、西、南、北、东南、西北、东北、西南、上、下为“十方”，即普天之下。庄严：佛家指装饰美盛。引申为端正尊严。祇园精舍：即佛经上说的祇陀给孤独园，其址在印度的舍卫城南。古印度桥萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须远，在王舍城听如来讲法，深为敬慕，就在祇陀园地为如来建造精舍，请如来居之说法。这里泛指佛寺。渡世：济渡世人。此指以普渡众生为教义的大慈大悲菩萨。一念：指众生的善与恶的一大动念。回响：佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。慧海慈航：均佛家语。慧海，即佛之智慧，能使人觉醒；慈航，佛菩萨渡众生出生死海，犹如舟航，故称慈航。此谓立即得到大慈大悲菩萨的济渡。联语纯用佛家语，劝人心诚从戒。构思立意强调“佛在心中”即是心诚；动念向善即是有缘。这是一副颂扬佛法无边，劝人心诚从戒的对联。而吴的题痘神庙联:“宝痘匀圆，喜个个金丹换骨；天花消散，愿家家玉树成林。”则用祈祷和祝愿的口气，体现作者细腻的笔调，别有风格。见《中华对联大典》
29、(简注)多景楼：在江苏镇江北固山甘露寺的左边，是李彦章捐款重建的。李彦章(1794—1836)，字兰卿，号榕园居士，清福建侯官(今闽侯)人。嘉庆进士。官至山东盐运使。有《榕园文钞》、《榕园楹帖》。雄区：指地势险要的北固山。游目骋怀：眺望四境，放怀抒意。一层更上：化自唐代诗人王之涣《登鹳雀楼》诗：“欲穷千里目，更上一层楼。”地因多景：多景楼居北固山高处，可俯瞰全江及附近诸山诸景致。联语构思缜密，抓住“雄区”与“多景”的特点，点出该楼的地理优势。再从“高”和“空”扩展开去，表现更上一层方能极目千里，“四望皆通”的壮阔心怀。写景抒情，层次分明。见《古今名胜对联选注》
30、(64)他把大量的时间和金钱花在世界各地的旅游上，因为他酷爱冒险。
31、我喜欢出泥而不染的莲花，虽是“花中数风流”，也不肯“同流合污”的牡丹。
32、(94)看他的模样,三十来岁,前世该也是个耿直的汉子,否则怎能在这是非分明的阴曹地府统领如此重要的纪律部队。
33、第一是资禀性情。文艺趣味的偏向在大体上先天已被决定。最显著的是民族根性。拉丁民族最喜欢明晰，条顿民族最喜欢力量，希伯来民族最喜欢严肃，他们所产生的文艺就各具一种风格，恰好表现他们的国民性。就个人论，据近代心理学的研究，许多类型的差异都可以影响文艺的趣味。比如在想像方面，“造型类”人物要求一切像图像那样一目了然，“涣散类”人物喜欢一切像音乐那样迷离隐约；在性情方面，“硬心类”人物偏袒阳刚，“软心类”人物特好阴柔；在天然倾向方面，“外倾”者喜欢戏剧式的动作，“内倾”者喜欢独语体诗式的默想。这只是就几个荦荦大端来说，每个人在资禀性情方面还有他的特殊个性，这和他的文艺的趣味也密切相关。
34、从这段话中,我们已然能够嗅出近代以后日本语境中“中华”概念的一丝味道。不过,国学者对“中华”的批判与兰学者对“中华”的批判相比,其出发点和意义都不可同日而语。国学者虽然从内容上否定了中国文化的普世意义,但就其思维方式而言却依旧是中国式的。平田笃胤的一语“世界万国都该服从皇国,是不言而喻的”(4)47就道破了其思维方式的局限:同素行一样,国学者的终极目标是把华夷体系的文明中心从中国搬到日本;不同的是,国学者摒弃和批判素行所用的“中华”一词,而用“皇国”、“大和”称呼日本。就如津田左右吉所言:“即便是反抗和敌视支那思想者,在其主张的根底处也潜在着这种来自支那古典的知识,并为其所制约”(5)48,甚至想独立于中国道统之外而自立日本“神道”的道统,也仍然是“支那特有的观念。”(6)49此语不啻为对国学者思维局限性的最佳概括。从这个意义上讲,在东亚文明圈内,华夷观念一日不克服,自民族中心意识就会在时机成熟时,在中国以外的地域不断滋生,而华夷观念中“只有一个文明中心”的思想倾向又必定会引发新旧自民族中心意识之间的争夺和敌视,而且会随着后起者主体意识的高涨而愈演愈烈。“中华”在素行那里成为与中国争抢的对象,到国学者那里又成为众矢之的,其命运发生如此转折的原因也正是在此。那么,当与中国文化完全异质的近代西方知识体系涌入日本时,“中华”又会面临怎样的命运?这就是下部分要探讨的问题。
35、豪情传梦鹤，偶尔吟风啸月，毋将赋咏概生平。
36、新巢容社燕，约几个星晨旧雨，来寻梦里家山。
37、爱无须祈求也无须索要。爱必须要有心中笃信的力量。这时，爱就不需要被吸引，而是主动吸引。
38、从何处飞来，乃有斯峥嵘头角，压倒群峰，试问前生，得无是韩昌黎所称怪物；
39、“兰学”,即“荷兰学”的简称,是传入日本的近代西方知识(“洋学”)的早期代表。作为一道与中国古典知识迥异的思想景致,兰学带来的不仅是一整套异质而又完备的新知识,还有一种观察世界的全新角度。这就使得兰学者获得了其他各派诸子所不可能获得的克服“华夷观念”的思想路径:从否定中国传统知识的优越性和普世性,过渡到通过否定“以自我为世界中心”的偏执心理,最终铲除华夷观念产生和展开的逻辑根源。
40、这是一首相当富有诗情画意的词作。词人越是把她的别情抒写得淋漓尽致，就越能显出她的夫妻恩爱的甜蜜，也越能表现出她对生活的热爱。
41、成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。
42、(简注)鸿雪轩：在江西永修吴城望湖亭旁。曹汲珊，清末文人。官知府。倦游：指游览已倦。小住：暂时停留。“便欲”句：见苏轼《水调歌头•明月几时有》词：“我欲乘风归去。”形容急欲回乡的思想。人生如寄：指到处奔波流浪意。寄，托付。现前：眼前。指爪：化自苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处如何似，应是飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”指爪，指痕迹。上联说湖光山色虽美好，倦游而后便思归；下联意谓，纵是如寄的人生，亦不妨踏雪追寻往日留下的形迹。联语抒怀寄慨，别有寓意，其矛盾心境隐约可见。见《中华对联大典》
43、(简注)鲍桂星(1764－1840)，字双一字觉生，清安徽歙县人。嘉庆进士。官工部右侍郎。有《觉生诗钞》。以才气冠时，傲兀凌人，为世所嫉。功名：功绩和声名。后来科举时代以科第为功名。事业：人的成就。所做的谓之事，事成谓之业。文章：指独立成篇的文字，此指著作。他生：来生，下一辈。卜：预测未来。嬉笑：戏乐，欢笑。悲歌：因悲而歌。怒骂：动气时用恶语伤人。休：停止。联语主旨是八个字，今生已了，来生难料。是自况亦是自嘲。达观中亦见眷恋之情。见《楹联丛话》
44、(简注)陈鸿寿(1768—1822)，字子恭，号曼生，清浙江钱塘人。乾隆六年拔贡。官江苏溧阳、江南海防同知。有《桑连理馆集》。雷霆：迅疾的雷。含迅雷不及掩耳之势。走：变动。精锐：精练勇锐。聪明：能明察，有才智。联语仅十字，有豪宕之胸襟，磅礴之气概，纯洁之心灵，聪明之才智。韵味典丽，涵蕴深沉。见《中华对联大典》
45、尤其是在落日山十指峰顶的那座祭坛上,得悉祭台下那个神秘老者告知自己的有关魔神顾留方的那段惊天秘闻后,苏典于是便更加笃信,这一切都是自己的宿命。
46、(简注)梧门书屋：在北京。为清文学家法式善所筑。书屋成，纪题此联以贺。小筑：见前注。此代梧门书屋。欧：指欧阳修(1007—1072)，北宋文学家、史学家，字永叔，号醉翁。苏：指苏轼，与欧阳修为“唐宋八大家”之一。文藻：词采，文采。联语结构有致。上联切书屋，以表贺意，下联切文名，以表仰慕之情。见《中华对联大典》
47、我们团结友爱，用爱心和友情奏出和谐的旋律；我们博学笃志，用信念和勇气成全执着的脚步；我们乘风破浪，用激情和汗水创造辉煌的人生！
48、嗜杀：喜好杀戮。宋郭彖睽车志卷二武翼大夫焦仲，居四明，性嗜杀。日以弹射臂鹰走狗为乐，所杀不可胜纪。
49、但是在一个崇尚儒家文化并且强调社会等级的社会里，校长拥有副部级头衔是一所大学重要地位的标志。
50、余既得此志，拓寄上湖前辈，为考订其爵里世系，足补碑文缺落，可无遗憾矣！今南皮县东南七十里有村名刁公楼，相传为刁协故里；县志又谓县东南饶安县本汉千童县，即秦千童城，今其城故址在盐山县东，此去刁公楼远甚，岂古饶安境若是之广耶？敢以质之，上湖其审然耶？
51、(简注)飞云洞：在贵州黄平东坡山，又名飞云崖，似洞非洞，内部极宽。洞内石乳倒垂，形成各种天然的怪异形象。清代鄂尔泰曾称此为“黔南第一胜景”。龚学海，清湖北天门人。清代嘉庆年间曾任贵州地方官吏。抚：敲，拍。此谓轻轻敲打之意。输：输送、转运。此谓赠送的意思。联语自问自答，点明飞云洞天然胜景之美。语气输缓，韵味悠长。见《中华对联大典》
52、(103)沙皇及俄国当局经常在被其征服的弱小民族使用这一政策以强化其权威，并同时试图起到防止和镇压分裂主义的反抗的作用。
53、一是考《张裕钊年谱长编》，光绪十年甲申(1884)五月，贺涛由吴汝纶致书推荐，至保定以弟子礼见张裕钊(39)；光绪十七年辛卯(1891)十一月，贺涛致书张裕钊：“……沈子培嗜先生书如命，尝欲赞之以文，又属涛为之。涛之浅陋，何足有所发明，先生何不自为一文，以示学者……先生傥有意乎？”(40)按，贺涛，字松坡，生于道光二十九年己酉(1849)，卒于民国元年壬子(1912)，光绪十二年丙戌(1886)进士，任刑部主事，为沈曾植同僚，颇知沈氏之事。这是笔者所能见到的沈氏“壮嗜张廉卿”之说的最直接证据。
54、(5)许全胜：《沈曾植年谱长编》，中华书局2007年版。
55、贫对生平志趣，便结社、互作衣衿。相争个、少年意气，自负傲青云。李暮寒
56、(简注)定慧寺：为镇江焦山古禅林。据传建于汉代兴平年间，原名善济寺，清代康熙南巡时改名为定慧寺。伊秉绶(1754—1815)，字组似，号默卿、默庵，清福建宁化人。乾隆进士。官扬州知府。龛：供奉佛像、神位的小木阁子。此指定慧寺。碑：指南朝时的《瘗鹤铭》碑。《瘗(yì)鹤铭》南朝梁天监十三年(514)华阳真逸撰，上皇山樵书。原刻焦山西麓石壁上。因石山塌方，碑两次跌落江中。宋代淳熙年间，曾将此碑从江中挽捞出来，后又坠入江中。到康熙时，陈鹏年在焦山募工打捞，共捞出五块石碑，移至焦山定慧寺，今存。铭文真书，字体透逸雄劲，厚重而奔放，为中国书法艺术珍品。由于出自长江中，故有“碑出鱼龙渊”之句。鱼龙：张衡《两京赋》：“鱼龙者，为舍利兽，先戏于庭，极毕，乃入殿前激水，化成比目鱼。跳跃嗽水，作雾障目，化成黄龙八丈。”联语十个字，颇具气势，用典言事，既是对佛寺及焦山文物的赞颂，又是对前人保护焦山文物奉献精神的赞赏。容纳史实，雅切自然。见《中国名胜古迹对联选注》
57、(115)闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。二世三世至于万世，传之无穷。
58、李清照爱词、写词，提出了“词别是一家”的说法(《词论》)，这对于词的地位的提升是有重大贡献的。而且因为是女性词人以及其家世背景的关系，李清照的词自成一格，形成了以“清丽自然的语言”与“优美淡雅的意境”为主要特征的易安体，在词中充分展现其女性情怀。
59、此日有人骑鹤，烂漫闲游，怅文选楼空，蕃厘观圮。阅尽茫茫浩劫，园林剩瓦砾之场。只桥畔吹箫，二分月古，湾头打桨，十里春深，补柳栽桑，渐次复承平景象。大都会搜寻胜概，我欲雷塘泛酒，蜀井评茶。
60、(简注)上联说，是甘还是苦应当自尝；下联说，或方或圆，各有所长。联语论说入理入情，含意深刻，耐人寻味。见《中华对联大典》
61、应该说,国学者在弥补素行的思想缺憾上是最具针对性的。如果说在素行的思想深处,日本和中国的文化资源构成了一对同向量的作用力,那么国学者的任务就是在接过素行的“日本对抗中国”图示的同时,把这对同向量的作用力扳转成一对反向的作用力,以构建对中国文化的对抗机制。而这一反转所释放的巨大能量,使得日本的“古道”流脉彻底冲破儒、佛思想的重压,弥漫在当时的思想界。作为“国学四大家”之首的荷田春满(1669—1736)在其著作《创学校启》中哀叹:“悲哉先儒之无识,无一及皇国之学;痛矣后学之卤莽,谁能叹古道之溃。是故,异教如彼盛矣,街谈巷议无所不至,吾道如此衰矣,邪说暴行曾虚入。”40在这里,儒(佛)学被贴上了“异教邪说”的标签打成“皇国之学”、“古道”的对立面。而在当时的德川思想界,尽管神国思想已渐成气候,但尚未有如春满者,有勇气直接将孔孟释迦打入异端邪说的行列。面对萱园学者对中国先王圣治的钦慕之风,春满的弟子贺茂真渊(1697—1769)撕下儒教“空洞虚伪”的外衣,抨击繁缛的“儒教违背天地自然”41,而且“儒教之道不但乱了汉土,且波及日本国”42,日本历史上一切祸乱都是因为“忘却我国之道而模仿外国之道犯了错误所致”到本居宣长(1730—1801)时,中国的圣人之道被定义为“徒有其名,既不能辅助国家,也不能被社会采用,最终只不过成为历代儒者非难他人的工具”,是“乱国之道”为此,宣长呵斥那些称汉土为“中国”、“中华”的儒者“与大逆之罪同”45,呼吁日本人从汉意儒风的沉醉中清醒过来,以清澈的“大和心”学习日本的古典,探明日本的“古道”。
62、在时代的滚滚洪流中，个人命运也被时代大潮裹挟着前进。
63、(简注)抱瓮轩：在苏州虎丘拥翠山庄。美人：指真娘。虎丘有贞娘墓。小小：即苏小小，南朝钱塘名妓。“一泓”句：相传憨憨原为孤儿，视力很差，以乞讨为生。虎丘山顶无水，他被寺中僧人收留，为挑水和尚。整天干活，人称憨憨。憨，痴呆意。老方丈把他当牛马使，他不堪忍受，一心想在山上找到泉脉。于是，他白天挑水，晚上挖地，终于挖成一口水井，并用井水治好眼病。因而井名憨憨泉。憨憨后为南朝梁天监中神僧。联语于传说故事中寄寓新意,让人寻味其中。见《中华对联大典》
64、(109)从前那个无家可归、挨饿受冻又衣衫褴褛的孩子拒绝绝望，这个流浪汉和他没什么不同，他像那个孩子一样弱小、胆怯和愚蠢，但他却从不放弃。
65、(104)说罢,抬手间拘出余诺、石玉、耿直的魂魄,熟稔地抹去余诺等人这段记忆。
66、嗜利：贪求私利贪图钱财。明方孝孺送李宗鲁序如以得为喜，则将以失为忧，此好名嗜利者之为，非无固必之道也。
67、(60)三生为中年生角,重唱工,多扮演慷慨激昂、忠诚耿直的正面人物,如《文昭关》中的伍子胥、《辕门斩子》中的杨延昭、《法门寺》中的赵廉等。
68、无论境遇顺遂，她都要抒发着自己的悲欢心声；
69、(简注)韩愈祠：见前注。法式善(1753—1813)蒙古族，乌尔济氏，原名伍尧运昌，字开文，又字梧门，号时帆，隶内务府正黄旗。乾隆进士。官至侍讲学士。有《存素堂集》。起：振起。八代：即八个朝代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈和隋。北斗：见前注。在此引申为首领的意思。韩愈为古文运动主要领导者。四门：即四方之门。古代于四门建学，设四门博士。俎豆：俎和豆都是古代祭祀时用的器具。这里引用为崇奉祭祀的意思。东胶：学校名。《礼记》：“有虞氏养国老于东胶。”这里指韩愈“文以载道”的文学主张，对唐宋以后的文风起到积极的影响，因而受到历代文人的推崇。联语用典妥切，表达对韩愈的推崇，对学校教育推重的感情。见《北京名胜楹联》
70、(50)像是毛毛虫，十分凄惨而美丽，真适合弱小的你啊。
71、博学多才是你的专长，无私奉献是你的胸怀，教书育人是你的梦想，望学子成才是你的殷切期望；教师节了，感恩送到，祝老师节日快乐！
72、黑暗精灵为了让古月长钱对佛道轮教笃信不疑,就放松了对古月长钱思想上的控制,让古月长钱感觉自己的情绪好了一点,可以专心一志的修炼佛道能量轮的运行大法。