1、南怀瑾:无实,没有个东西;无虚,但是不假的。所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部点出来了。
2、人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命,但人由于过度的自我觉知,乃至发展出“有我”的自我意识。
3、人出生时,是一身赤裸裸地来。在世间忙碌了几十年,到最后也是一物不带而赤裸裸地走!
4、4是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。——《心经》
5、无论做什么事,不要忘了正知正念,一切功夫下到心地上。形式上、表面上的东西都不是修行,除了修心,别的哪有什么可修的?
6、以往我们认为佛陀反对婆罗门教。其实,我们在佛经中经常可以见到梵这一概念,说明佛陀继承了奥义书哲学。如将从事清净之行,尤其指断除淫欲之事,称为梵行;行淫欲者,称为非梵行;清净之十戒,称为梵净十戒;佛、菩萨之美妙音声,称为梵音,其响称为梵响;佛之清净法身,称为梵身;佛堂伽蓝称为梵刹、梵宇、梵阁;寺院之吊钟,称为梵钟;佛学又称为梵学。而且,在佛经中,我们到处看可以到佛陀非常尊敬婆罗门。他把婆罗门当作为真理的追求者,在偈颂中还常把取得最高成就的佛教徒也称为婆罗门。而佛陀也把自己称为真正的婆罗门,据此看来,佛陀继承了奥义书哲学。还有,在佛经中还经常提到吠陀,而不提奥义书,是因为奥义书哲学是吠陀哲学的总结,提倡吠陀应意味着佛陀提倡将哲学回溯到其起源处。而且,佛陀还把他作为吠陀哲学的继承者自居。因为,吠陀哲学来自于佛陀家乡西方的中印度。所以,佛陀为了尊重吠陀文明的创造者和继承者,便称他们为西方古佛。
7、佛曰:前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
8、南怀瑾:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了你自己的当了……说得出来的,表达得出来的,已经不是它了。(佛教哲理名言)。
9、17)包容是一种责任,包容是一种喜悦,生活中多一点包容,就会少一点痛苦。
10、嫉妒别人,仇视异己,就等于把生命交给别人。
11、真正的修行,修炼的不是断除烦恼本身,而是面对烦恼的心态和智慧。
12、14)《般若经》里面,佛教导我们“知恩报恩”。
13、6)本师释迦牟尼佛发起弥陀法会,教给我们修行念佛法门,这是大恩大德!
14、据记载,沙门团使用语言对哲学展开讨论,应意味着沙门团都是基于对“是”的惊奇并想弄清“是”的含义。因为形而上学的许多问题是根本无法得到解决的,某些能够加以解决的问题又被形而上学的迷雾弄得模糊不清,以致佛经中记载当时对于自我、世界、因果等出现了六十二种不同的见解。但在佛陀时期,古印度出现了六个最著名的沙门团,被称为六师外道。它们是:
15、没有十全十美的东西,没有十全十美的人,关键是清楚到底想要什么。得到想要的,肯定会失去另外一部分。如果什么都想要,只会什么都得不到。
16、所有的相遇,最终都会别离,只是告别的方式不同而已。这当中,没有可惜,没有不幸,只因这世界所有的故事,从缘起,从缘灭。
17、人世间的事情勉强终归不能如意,强求势必不会甜蜜。我们能做的就是,尽心尽力做好自己,世事大抵如此,努力无悔,尽心无憾。
18、(iii)汪子嵩:《希腊哲学史》第二卷,北京:人民出版社,1993年版。
19、1956年, 瑞士剧作家迪伦马特写了一个剧本《贵妇还乡》。《贵妇还乡》的剧情不复杂:上个世纪五十年代,贵妇人克莱尔在外闯荡多年,回到家乡居伦小镇,当时的居伦破败不堪,市长把小镇振兴的希望全部寄托在克莱尔身上。市长西服革履,带领全市居民郑重而热烈地迎接克莱尔。克莱尔有的是钱,她提出捐赠居伦十亿巨款,条件是必须有人把年轻时伤害过他的旧情人伊尔杀死。市长义正言辞地拒绝了克莱尔的要求,他高声宣布:“居伦人民绝对不会为了金钱放弃正义!”
20、去除杂念,心静如水,人的天性便会出现。不求得心的平静,却一味追寻人的天性,那就像拨开波浪而去捞水中的月亮一样。
21、早期马克思哲学宣传者李石岑———我认为佛学的提倡,不特于对科学毫无抵触之处,而且能使科学的方法上加一层深密,科学的分类上加一层正确,科学的效果上加一层保证。
22、节欲戒怒,是保身法,收敛安静,是治家法,随便自然,是省事法,行善修心是出世法。守此四法,结局通达。
23、不是风动,不是幡动,仁者心动。——《六祖坛经》
24、24)我们怎样报佛恩?怎样报祖师大德之恩?只有一个方法:依教修行,往生净土,这才是真正报佛恩!
25、但佛陀在哲学上的贡献不只是继承奥义书,而是还有所发展。如在佛陀之前,奥义书哲学“是”是什么的追问方式已持续了千年以上,人们只能信仰它,而不对其有所怀疑,以致出现了圣言量、声是常的千年成见。佛陀明确地把一切对哲学的言说不视为固定的结论,声是无常的提出等于宣布语言也有假。当人们用本质尚不清楚的语言来表述对“是”的认识时便产生了哲学困惑。正是佛陀破除了人们的固有思维方式,使人们澄明了文字游戏,并可以自由地否定传统的解释,自由地追求真理而不受任何束缚,而走出形而上学的困惑。古印度的哲学活动也不再以发现所谓永恒不变的绝对真理为目的,也不再有热闹的哲学场面,一切哲学争论都归之于寂静,哲学上的痛苦和不安也就随之消失。而佛教本体论也不再是真理性的理论体系,佛教哲学活动变成为一种追问活动。所以,在《金刚经》中,须菩提不停地追问“何以故”、“所以者何”,而佛陀却从未给出一个“是什么”的答案,而是引导须菩提去思考。再如,大家所熟知的,佛教哲学以无我论为特色,则是佛陀通过对奥义书末期神的自我定义“ahamasmi(我是)”的解读而发展出无我论。还有,缘起论则是否定了奥义书的自因说。
26、南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时,这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风,佛法没有,给了就给了,要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
27、现在的幸福和痛苦,不一定是今生因缘造成的,同样,现在的因所造的果,不一定能在今生得到成熟,因果无始。
28、人只有空去内心的不洁,以爱心拥抱世界,世界才会拥抱他;人只有以慈悲心对待万物,减少生命内耗,才能健康发展。
29、痛苦是比较出来的,幸福是珍惜得来的。越是计较,心理越不平衡,越不平衡,烦恼越多,我们因此变得不从容。
30、3何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。——《六祖坛经》
31、3于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。——《金刚经》
32、 经典五:一花一世界,一佛一如来。
33、1如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
34、念佛人心要清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。
35、真正的修行是修心,是修正自己,而不是修正别人,放下我执我爱,慈悲一切众生,才是佛法的真谛。
36、人只能活一次,千万别活得太累!如果我们能持有一颗平常心,坐看云起云落,花开花谢,一任沧桑,就能获得一份云水悠悠的好心情。
37、未必钱多乐便多,财多累己招烦恼。清贫乐道真自在,无牵无挂乐逍遥。
38、26)对一切人事物,存有平等感恩的心,你就变成了菩萨。
39、佛陀出家的前六年,即从二十九岁到三十五岁期间,一直在中印度一带修行。因为中印度是古印度的文化中心,佛陀为了深入到哲学的灵魂中去,便前往奥义书哲学中心一带去求学,全面地学习古印度哲学。这一期间,他向数论派学习成佛之道。之后,他到伽耶山(Gajasiya)严修苦行,日食一米一麦。之后,他又到尼连禅河沐浴。据《方广大庄严经》卷佛陀先从阿罗迦蓝学习“地所有处定”,又从郁陀迦罗学习“非想非非想处定”,俱不满足,便离开了他们,自己修行。据此可见,佛陀除学习婆罗门教的哲学理论外,还学习瑜伽的修行方法,也就是包括正统的婆罗门和外道的沙门哲学。但经过这一学习过程,他认识到已有的旧的修行方法不是达到真理与解脱的正确方法,便放弃了苦行,并接受了一个牧羊女供养的乳糜,然后在菩提树下结跏趺坐,而得到了开悟。这一记载应意味着他对原来被人接受的信条加以怀疑、批判,使他的思想实现了一次大的转变,而提出了最具创建性的哲学主张。正因为如此,他才被当成智慧的化身,被称为大沙门,又被称为佛。
40、缘分不同,所以看法不同,有的人喜欢你,有的人不喜欢你,这都是正常的。你能左右别人吗?把自己的心管好,不要执着这些。
41、实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
42、南怀瑾:不要著相,哪一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说,不但无我,也无人,也无众生。
43、大肚能容,断却许多烦恼障,笑容可掬,结成无量欢喜缘。
44、9)与生命相约,不在停留,哪怕艰难险阻,总有风平浪静的时候。
45、2)没有一尊佛菩萨不孝顺“父母”,没有一尊佛菩萨不奉事“师长”,我们一生的成就,这两个人对我们的恩德最大;所以菩萨法里面,教给我们“知恩报恩”。
46、教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮,说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然!
47、2若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。——《金刚经》
48、2)散惹派(SanjayaVelatthiputta),他们对一切问题都不作决定说,如对有无来世,有无果报等,他们认为说有即有,说无即无,以致被人们比之为难以捉摸的泥鳅。这似乎意味着它们把本体看作是既无法加以证实,又无法加以证伪的虚假问题。他们主张踏实的修定,以求真正的智慧。因此,他们也被称为直观主义学派。佛弟子中目犍连、舍利弗原属该派。
49、20)我们每个人在生活中,如果多看自己的缺点,多看他人的优点,人生就会和谐美满。
50、勇于接受别人的批评,正好可以调整自己的缺点。
51、生活如叶,一生一落,一落一生,每一个光阴流转的季节,都有嫩芽悬于枝头。叶落叶生,那是起伏的人生;波峰波谷,那是燃烧的生命;顺风逆风,那是岁月的感悟;秋去秋回,那是别致的风景。
52、人生在世,注定要受许多委屈。而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩,就不能太在乎委屈,不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会一笑置之,要学会超然待之,要学会转化势能。智者懂得隐忍,原谅周围的那些人,在宽容中壮大自己。——莫言
53、南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。
54、28)我们怎样报佛恩?怎样报祖师大德之恩?只有一个方法:依教修行,往生净土,这才是真正报佛恩!
55、 经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。
56、《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁,石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过,踏出金乌半夜红。投子义青。
57、面对任何人、任何事、任何境,不起烦恼,这叫看破。你要知道,没有恒常,没有长久。顺境,要安心,逆境还是要安心。
58、2说法者,无法可说,是名说法。——《金刚经》
59、恶是犁头,善是泥,善人常被恶人欺,铁打犁头年年坏,未见田中换烂泥。
60、一件事,就算再美好,一旦没有结果,就不要再纠缠,久了你会倦,会累;一个人,就算再留念,如果你抓不住,就要适时放手,久了你会神伤,会心碎。
61、心的转变是最重要的,每个人都想解脱,希望活得快乐,死的安心,一切功夫都要下在心上,随时调整自己的心态,念时念心,观时观心,这就是修行。
62、世界几何力学之父威勒博士———假使没有佛教因果律,宇宙只有混乱。
63、佛曰:若无缘,与之言多,亦废;若有缘,你的存在就能惊醒他所有的感觉。
64、其实生活中只有三件事,自己的事,别人的事和老天爷的事。你要知道,你只需要做好自己的事,老天爷的事你管不了,别人的事与你无关。
65、人生再多的幸运、再多的不幸,都是曾经,都是过去。一如窗外的雨,淋过,湿过,走了,远了。曾经的美好留于心底,曾经的悲伤置于脑后,不恋不恨。过去终是过去,那人,那事,那情,任你留恋,都是云烟。学会忘记,懂得放弃,人生总是从告别中走向明天。
66、凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
67、25)冤亲债主来折磨你,你不起嗔恚心,反而起感恩心,冤亲债主就变成了菩萨,成就了你的忍辱波罗蜜。
68、不管你有多不开心,我们都有责任先吃好一顿饭,睡好一个觉,打扮好自己。很多烦恼,其实都没什么大不了,只是你在那个情境下,在那种心情里,庸人自扰罢了。
69、凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲。
70、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
71、因为奥义书作为一个完整的哲学体系,它是对吠陀哲学的发展与总结,因此,它本身包含着吠陀哲学中的各种不同哲学观点,既可以包含本原论,也可以包含“是”论,甚至还包含现象学。当奥义书哲学传播到东部地区时,许多有创建性的思想家,便投入到对奥义书的解读中去,都力图对形而上学及其相关的其它问题作出自己的回答。但因各人理解的不同,及各取所需地摘取合适自己的观点,以致出现了不同的解读,使古印度哲学呈现出一个激荡着各种学说交锋的热闹场面,而产生了沙门团。
72、人无所舍,必无所成。一个人,能抓住希望的只有自己,能放弃希望也只有自己。怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。无论成败,我们都有理由为自己喝彩!跌倒了,失去了,不要紧,爬起来继续风雨兼程,且歌且行。擦亮你的眼睛,别让迷茫蛊惑了自己。只有心中有岸,才会有渡口,才会有船只,才会有明天。
73、积金遗于子孙,子孙未必能守;积书于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此乃万世传家之宝训也。
74、马克思———辩证法是佛教中已达到很精细的程度。
75、佛演说这部经典结束,这时年龄较大且开了悟的须菩提,和各位比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士),以及世间其他众生,天人和阿修罗,鬼神等,听到佛所说的法(道理),都特别欢喜,各自信佛言,受佛理,奉佛旨,行佛事。
76、空,是人生的最高境界。只有空的杯子才可以装水,空的房子才可以住人。
77、佛曰:由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖
78、3菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。——《六祖坛经》
79、29)佛说法,不厌其烦地重复,主要是接受教化的人没有开悟;这是佛慈悲到了极处!我们明白之后,才知道要感恩。
80、白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。
81、人生哲理感悟的唯美经典段落,让你学会释怀,活得更洒脱!
82、人无所舍,必无所成。一个人,能抓住希望的只有自己,能放弃希望也只有自己。怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。无论成败,我们都有理由为自己喝彩!跌倒了,失去了,不要紧,爬起来继续风雨兼程,且歌且行。擦亮你的眼睛,别让迷茫蛊惑了自己。只有心中有岸,才会有渡口,才会有船只,才会有明天。
83、一辈子,长的是苦难,短的是人生。三千风月,四千昼夜,不及一句珍惜,一句懂得,相守胜于相老,一句执子之手,与子偕老,胜过千言万语。可是一句爱你,并没有给彼此带来想要的天长地久。最终,他许下一辈子的承诺,却在一转身离开人世就忘记,剩下一人,独守在人间煎熬。
84、英国著名学者克里———佛教所开示的法,包含内容的广大深奥,确实无与伦比。
85、南怀瑾:真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。
86、印度总统拉哈克斯坦———释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。
87、17)佛法可以滋养我们的身心,清凉我们的人生,增长我们的慧命,让我们心情灿烂。
88、南怀瑾:色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性空。现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即空,并不是色之外另有个空。
89、时间,不一定能证明许多东西,但一定会看透许多东西。幸福人生需要三种姿态:对过去,要淡;对现在,要惜;对未来,要信。
90、南怀瑾:世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
91、21)实在讲,折磨你的人侮辱你的人,要在佛法修行上来说,都是大善知识,对你都是恩德!
92、其实,穷不重要,富也不重要,劳累不重要,清闲也不重要,你过得不好不重要,别人过得好也不重要,重要的是你要快乐,你要有快乐的心态,这样一切都会好起来。再长的路,一步步也能走完;再短的路,不迈开双脚也无法到达。不要让太多的昨天占据你的今天。
93、生老病死是人间常事,可当发生在我们自己身上,我们总万般抗拒不愿接受。人生一遭,总是经过得太快,领悟的太晚,当失去亲情,才后悔莫及。请珍惜身边的亲人!
94、4若真修道人,不见世间过。——《六祖坛经》
95、佛法是成佛的方法,有了真正的佛法,就有了办法。只要认真修,坚持修,就一定会解脱,一定能成佛。