1、南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
2、人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。
3、人出生时，是一身赤裸裸地来。在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走！
4、4是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
5、无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的?
6、以往我们认为佛陀反对婆罗门教。其实，我们在佛经中经常可以见到梵这一概念，说明佛陀继承了奥义书哲学。如将从事清净之行，尤其指断除淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行；清净之十戒，称为梵净十戒；佛、菩萨之美妙音声，称为梵音，其响称为梵响；佛之清净法身，称为梵身；佛堂伽蓝称为梵刹、梵宇、梵阁；寺院之吊钟，称为梵钟；佛学又称为梵学。而且，在佛经中，我们到处看可以到佛陀非常尊敬婆罗门。他把婆罗门当作为真理的追求者，在偈颂中还常把取得最高成就的佛教徒也称为婆罗门。而佛陀也把自己称为真正的婆罗门，据此看来，佛陀继承了奥义书哲学。还有，在佛经中还经常提到吠陀，而不提奥义书，是因为奥义书哲学是吠陀哲学的总结，提倡吠陀应意味着佛陀提倡将哲学回溯到其起源处。而且，佛陀还把他作为吠陀哲学的继承者自居。因为，吠陀哲学来自于佛陀家乡西方的中印度。所以，佛陀为了尊重吠陀文明的创造者和继承者，便称他们为西方古佛。
7、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
8、南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。(佛教哲理名言)。
9、17)包容是一种责任，包容是一种喜悦，生活中多一点包容，就会少一点痛苦。
10、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
11、真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身，而是面对烦恼的心态和智慧。
12、14)《般若经》里面，佛教导我们“知恩报恩”。
13、6)本师释迦牟尼佛发起弥陀法会，教给我们修行念佛法门，这是大恩大德!
14、据记载，沙门团使用语言对哲学展开讨论，应意味着沙门团都是基于对“是”的惊奇并想弄清“是”的含义。因为形而上学的许多问题是根本无法得到解决的，某些能够加以解决的问题又被形而上学的迷雾弄得模糊不清，以致佛经中记载当时对于自我、世界、因果等出现了六十二种不同的见解。但在佛陀时期，古印度出现了六个最著名的沙门团，被称为六师外道。它们是：
15、没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定会失去另外一部分。如果什么都想要，只会什么都得不到。
16、所有的相遇，最终都会别离，只是告别的方式不同而已。这当中，没有可惜，没有不幸，只因这世界所有的故事，从缘起，从缘灭。
17、人世间的事情勉强终归不能如意，强求势必不会甜蜜。我们能做的就是，尽心尽力做好自己，世事大抵如此，努力无悔，尽心无憾。
18、(iii)汪子嵩：《希腊哲学史》第二卷，北京：人民出版社，1993年版。
19、1956年， 瑞士剧作家迪伦马特写了一个剧本《贵妇还乡》。《贵妇还乡》的剧情不复杂：上个世纪五十年代，贵妇人克莱尔在外闯荡多年，回到家乡居伦小镇，当时的居伦破败不堪，市长把小镇振兴的希望全部寄托在克莱尔身上。市长西服革履，带领全市居民郑重而热烈地迎接克莱尔。克莱尔有的是钱，她提出捐赠居伦十亿巨款，条件是必须有人把年轻时伤害过他的旧情人伊尔杀死。市长义正言辞地拒绝了克莱尔的要求，他高声宣布：“居伦人民绝对不会为了金钱放弃正义！”
20、去除杂念，心静如水，人的天性便会出现。不求得心的平静，却一味追寻人的天性，那就像拨开波浪而去捞水中的月亮一样。
21、早期马克思哲学宣传者李石岑———我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。
22、节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。
23、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》
24、24)我们怎样报佛恩?怎样报祖师大德之恩?只有一个方法：依教修行，往生净土，这才是真正报佛恩!
25、但佛陀在哲学上的贡献不只是继承奥义书，而是还有所发展。如在佛陀之前，奥义书哲学“是”是什么的追问方式已持续了千年以上，人们只能信仰它，而不对其有所怀疑，以致出现了圣言量、声是常的千年成见。佛陀明确地把一切对哲学的言说不视为固定的结论，声是无常的提出等于宣布语言也有假。当人们用本质尚不清楚的语言来表述对“是”的认识时便产生了哲学困惑。正是佛陀破除了人们的固有思维方式，使人们澄明了文字游戏，并可以自由地否定传统的解释，自由地追求真理而不受任何束缚，而走出形而上学的困惑。古印度的哲学活动也不再以发现所谓永恒不变的绝对真理为目的，也不再有热闹的哲学场面，一切哲学争论都归之于寂静，哲学上的痛苦和不安也就随之消失。而佛教本体论也不再是真理性的理论体系，佛教哲学活动变成为一种追问活动。所以，在《金刚经》中，须菩提不停地追问“何以故”、“所以者何”，而佛陀却从未给出一个“是什么”的答案，而是引导须菩提去思考。再如，大家所熟知的，佛教哲学以无我论为特色，则是佛陀通过对奥义书末期神的自我定义“ahamasmi(我是)”的解读而发展出无我论。还有，缘起论则是否定了奥义书的自因说。
26、南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
27、现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果无始。
28、人只有空去内心的不洁，以爱心拥抱世界，世界才会拥抱他;人只有以慈悲心对待万物，减少生命内耗，才能健康发展。
29、痛苦是比较出来的，幸福是珍惜得来的。越是计较，心理越不平衡，越不平衡，烦恼越多，我们因此变得不从容。
30、3何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》
31、3于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。——《金刚经》
32、 经典五：一花一世界，一佛一如来。
33、1如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
34、念佛人心要清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
35、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。
36、人只能活一次，千万别活得太累！如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情。
37、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
38、26)对一切人事物，存有平等感恩的心，你就变成了菩萨。
39、佛陀出家的前六年，即从二十九岁到三十五岁期间，一直在中印度一带修行。因为中印度是古印度的文化中心，佛陀为了深入到哲学的灵魂中去，便前往奥义书哲学中心一带去求学，全面地学习古印度哲学。这一期间，他向数论派学习成佛之道。之后，他到伽耶山(Gajasiya)严修苦行，日食一米一麦。之后，他又到尼连禅河沐浴。据《方广大庄严经》卷佛陀先从阿罗迦蓝学习“地所有处定”，又从郁陀迦罗学习“非想非非想处定”，俱不满足，便离开了他们，自己修行。据此可见，佛陀除学习婆罗门教的哲学理论外，还学习瑜伽的修行方法，也就是包括正统的婆罗门和外道的沙门哲学。但经过这一学习过程，他认识到已有的旧的修行方法不是达到真理与解脱的正确方法，便放弃了苦行，并接受了一个牧羊女供养的乳糜，然后在菩提树下结跏趺坐，而得到了开悟。这一记载应意味着他对原来被人接受的信条加以怀疑、批判，使他的思想实现了一次大的转变，而提出了最具创建性的哲学主张。正因为如此，他才被当成智慧的化身，被称为大沙门，又被称为佛。
40、缘分不同，所以看法不同，有的人喜欢你，有的人不喜欢你，这都是正常的。你能左右别人吗?把自己的心管好，不要执着这些。
41、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
42、南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
43、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
44、9)与生命相约，不在停留，哪怕艰难险阻，总有风平浪静的时候。
45、2)没有一尊佛菩萨不孝顺“父母”，没有一尊佛菩萨不奉事“师长”，我们一生的成就，这两个人对我们的恩德最大;所以菩萨法里面，教给我们“知恩报恩”。
46、教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮，说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然!
47、2若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》
48、2)散惹派(SanjayaVelatthiputta)，他们对一切问题都不作决定说，如对有无来世，有无果报等，他们认为说有即有，说无即无，以致被人们比之为难以捉摸的泥鳅。这似乎意味着它们把本体看作是既无法加以证实，又无法加以证伪的虚假问题。他们主张踏实的修定，以求真正的智慧。因此，他们也被称为直观主义学派。佛弟子中目犍连、舍利弗原属该派。
49、20)我们每个人在生活中，如果多看自己的缺点，多看他人的优点，人生就会和谐美满。
50、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
51、生活如叶，一生一落，一落一生，每一个光阴流转的季节，都有嫩芽悬于枝头。叶落叶生，那是起伏的人生；波峰波谷，那是燃烧的生命；顺风逆风，那是岁月的感悟；秋去秋回，那是别致的风景。
52、人生在世，注定要受许多委屈。而一个人越是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会一笑置之，要学会超然待之，要学会转化势能。智者懂得隐忍，原谅周围的那些人，在宽容中壮大自己。——莫言
53、南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
54、28)我们怎样报佛恩?怎样报祖师大德之恩?只有一个方法：依教修行，往生净土，这才是真正报佛恩!
55、 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
56、《颂投子答月圆未圆》：圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。投子义青。
57、面对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。
58、2说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
59、恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
60、一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会倦，会累；一个人，就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会神伤，会心碎。
61、心的转变是最重要的，每个人都想解脱，希望活得快乐，死的安心，一切功夫都要下在心上，随时调整自己的心态，念时念心，观时观心，这就是修行。
62、世界几何力学之父威勒博士———假使没有佛教因果律，宇宙只有混乱。
63、佛曰：若无缘，与之言多，亦废；若有缘，你的存在就能惊醒他所有的感觉。
64、其实生活中只有三件事，自己的事，别人的事和老天爷的事。你要知道，你只需要做好自己的事，老天爷的事你管不了，别人的事与你无关。
65、人生再多的幸运、再多的不幸，都是曾经，都是过去。一如窗外的雨，淋过，湿过，走了，远了。曾经的美好留于心底，曾经的悲伤置于脑后，不恋不恨。过去终是过去，那人，那事，那情，任你留恋，都是云烟。学会忘记，懂得放弃，人生总是从告别中走向明天。
66、凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
67、25)冤亲债主来折磨你，你不起嗔恚心，反而起感恩心，冤亲债主就变成了菩萨，成就了你的忍辱波罗蜜。
68、不管你有多不开心，我们都有责任先吃好一顿饭，睡好一个觉，打扮好自己。很多烦恼，其实都没什么大不了，只是你在那个情境下，在那种心情里，庸人自扰罢了。
69、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
70、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
71、因为奥义书作为一个完整的哲学体系，它是对吠陀哲学的发展与总结，因此，它本身包含着吠陀哲学中的各种不同哲学观点，既可以包含本原论，也可以包含“是”论，甚至还包含现象学。当奥义书哲学传播到东部地区时，许多有创建性的思想家，便投入到对奥义书的解读中去，都力图对形而上学及其相关的其它问题作出自己的回答。但因各人理解的不同，及各取所需地摘取合适自己的观点，以致出现了不同的解读，使古印度哲学呈现出一个激荡着各种学说交锋的热闹场面，而产生了沙门团。
72、人无所舍，必无所成。一个人，能抓住希望的只有自己，能放弃希望也只有自己。怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。无论成败，我们都有理由为自己喝彩！跌倒了，失去了，不要紧，爬起来继续风雨兼程，且歌且行。擦亮你的眼睛，别让迷茫蛊惑了自己。只有心中有岸，才会有渡口，才会有船只，才会有明天。
73、积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
74、马克思———辩证法是佛教中已达到很精细的程度。
75、佛演说这部经典结束，这时年龄较大且开了悟的须菩提，和各位比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)，以及世间其他众生，天人和阿修罗，鬼神等，听到佛所说的法(道理)，都特别欢喜，各自信佛言，受佛理，奉佛旨，行佛事。
76、空，是人生的最高境界。只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人。
77、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
78、3菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
79、29)佛说法，不厌其烦地重复，主要是接受教化的人没有开悟;这是佛慈悲到了极处!我们明白之后，才知道要感恩。
80、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
81、人生哲理感悟的唯美经典段落，让你学会释怀，活得更洒脱！
82、人无所舍，必无所成。一个人，能抓住希望的只有自己，能放弃希望也只有自己。怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。无论成败，我们都有理由为自己喝彩！跌倒了，失去了，不要紧，爬起来继续风雨兼程，且歌且行。擦亮你的眼睛，别让迷茫蛊惑了自己。只有心中有岸，才会有渡口，才会有船只，才会有明天。
83、一辈子，长的是苦难，短的是人生。三千风月，四千昼夜，不及一句珍惜，一句懂得，相守胜于相老，一句执子之手，与子偕老，胜过千言万语。可是一句爱你，并没有给彼此带来想要的天长地久。最终，他许下一辈子的承诺，却在一转身离开人世就忘记，剩下一人，独守在人间煎熬。
84、英国著名学者克里———佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。
85、南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
86、印度总统拉哈克斯坦———释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。
87、17)佛法可以滋养我们的身心，清凉我们的人生，增长我们的慧命，让我们心情灿烂。
88、南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
89、时间，不一定能证明许多东西，但一定会看透许多东西。幸福人生需要三种姿态：对过去，要淡；对现在，要惜；对未来，要信。
90、南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
91、21)实在讲，折磨你的人侮辱你的人，要在佛法修行上来说，都是大善知识，对你都是恩德!
92、其实，穷不重要，富也不重要，劳累不重要，清闲也不重要，你过得不好不重要，别人过得好也不重要，重要的是你要快乐，你要有快乐的心态，这样一切都会好起来。再长的路，一步步也能走完；再短的路，不迈开双脚也无法到达。不要让太多的昨天占据你的今天。
93、生老病死是人间常事，可当发生在我们自己身上，我们总万般抗拒不愿接受。人生一遭，总是经过得太快，领悟的太晚，当失去亲情，才后悔莫及。请珍惜身边的亲人！
94、4若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
95、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。