1、歇后语：太平洋里洗脚-----浩浩荡荡。例句：郑和的船队浩浩荡荡地出发了。
2、很多人说，嬛嬛不是巴不得被赐花，干嘛这里还要解释呢？
3、千里马低下头喷气，又昂起头来嘶鸣，那声音直上云霄，像金石般响亮，清脆高亢。
4、第四层:从“你若是……”到结尾。语重心长地告诫革命同志拥护农村大变动，正确对待农民运动。伟大领袖毛主席循循善诱地教育革命同志站稳立场，分清路线是非，在革命洪流的推动鼓舞下更快地前进。这里，毛主席以自己的亲身经历，引导“确定了革命观点”的同志，深入农民运动的实际，如能这样，必然取得思想感情上的提高和进步。毛主席反复引证辛亥革命失败的历史教训，从理论上说明农民运动是“革命完成的重要因素”，谆谆告诫革命同志拥护农民运动。(浩浩荡荡的意思简短)。
5、秦始皇开创的帝国转瞬即逝，最终陪他葬入地下成就不朽的，还是那两辆铜车马。(浩浩荡荡的意思简短)。
6、尽管周穆王的西行路线尚且存在争议，但这些古老的文献证明了早在大约3000年前，中原与西域就已经通过车马来往进行交流，马车成为了不同地区之间相互通行的重要工具。
7、太后一看是祸害，就以犯了皇桑名讳为由，打算给嬛嬛赐花的。
8、(解释)：原形容水势广大的样子。后形容事物的广阔壮大，或前进的人流声势浩大。
9、孙中山，浩浩荡荡，是中国最早的民主革命家。
10、(解释)： 张：陈设，展示；旗鼓：旗帜和战鼓。形容进攻的声势和规模很大。也形容群众活动声势和规模很大。
11、世人看重马车，因而有了许多与马车相关的故事。
12、旧中国是一个半封建半殖民地大国，农民占人口总数的百分之因此要完成反帝反封建的任务，必须调动浩浩荡荡的农民革命大军。无产阶级政d要取得革命胜利，必须以广大农民作自己的同盟军，离开浩浩荡荡的农民同盟军，革命要取得胜利是根本不可能的。对待革命群众运动的态度，从来都是检验真革命、假革命的试金石，是区别马克思主义和机会主义的分水岭。声势浩大的农民运动，对人们又是一场严峻的考验。针对当时d内外反对农民运动的错误言论和处置，毛主席特别强调了这场考验的尖锐意义，在文章中连用三个选择问句，从中揭示了在对待农民运动态度问题上存在的尖锐的阶级对立和不可调和的路线斗争，批判了敌人反对和责难农民运动的反革命立场和态度，激励革命同志坚定领导和支持农民运动的革命立场。
13、“诸君他日归国，有志于政治，即有需于演说，故为君等告之”——我相信刘成禺所记，应是孙中山原话，这很符合其一生行迹与追求。作为理想型的职业革命家，孙中山的巨大成功，除了革命理想、人格魅力，还得算上这高超的演说技巧。正因演说乃孙中山提倡革命、募集经费、动员群众的主要手段，才有病中制作演说唱片的神来之笔。而在录音之前半年，即1923年12月30日，孙中山在广州对国民d员发表长篇演说，强调“这次国民d改组，变更奋斗的方法，注重宣传，不注重军事”，理由是：
14、汹涌澎湃、波澜壮阔、气壮山河、大张旗鼓、浩浩汤汤、赫赫、声势浩大
15、夕阳的余晖洒在红墙上，红墙旁站着侍卫，中间走着脚步匆匆的嬷嬷。这就是后宫，也是抬头不见天的深宫。
16、第一层:自开始到“未免太不成话”，摆出中派所谓“过分”的谬论。文中第一句摆出“未免太过分了”，这一反面论点。接着用“的确的，农民在乡里颇有一点子‘乱来，”一句带起，概述谬论所攻击的具体内容(即“过分”论者的依据)，表明其攻击核心是农民运动的暴烈行动和对地主阶级专政的措施，从而为批判谬论作好了准备。这一层，语言幽默，在对中派厌恶农民运动心理的描摩刻画中，写出了农民革命政权扬眉吐气的情景。
17、据冯雪峰回忆，“鲁迅在左联成立大会上发表这讲话的当天，到会的人中就有不重视和抵触的现象”，于是才有此戏剧性的变化，不但追记，还插进了“在大会上未讲过，但平日与我谈话时说过”的。至于记录者“王黎民”，子虚乌有，那是冯雪峰随便编的名字。考虑到当年冯雪峰与鲁迅的密切关系，加上此文刊出与入集都在鲁迅生前，这个半虚半实的“演说记录稿”，是可以认作鲁迅本人著述的。
18、杨宽：《西周史》，上海人民出版社，2003
19、胡伟峰：《中国古代设计思想研究：以先秦独辀马车设计为例》，中国轻工业出版社，2017
20、浪潮越来越近，犹如千万匹白色战马齐头并进，浩浩荡荡地飞奔而来。
21、赵荣，丁岩，李彦峰：《金戈铁马：陕西古代兵器》，陕西人民出版社，2016
22、《黄鹤楼送别》李白依然伫立在江边，凝视着远方，只见一江春水浩浩荡荡地流向天边......(苏教版语文第9册第140页)《灰椋鸟》苏教版五年级下学期139页。一条浩浩荡荡的长江大河，有时流到很宽阔的境界，平原无际，一泻万里。李大钊《艰难的国运与雄健的国民》一时只见宁府大殡浩浩荡荡，压地银山一般从北而至。◎清·曹雪芹《红楼梦》第十四回
23、以上三两部分偏重于报告农民运动的革命景象，其中饱含着肯定、赞扬的热烈感情。在轰轰烈烈的农民运动中，贫下中农推翻了地主阶级的统治，对地主阶级实行专政。围绕这个问题，两个阶级两条路线的斗争十分激烈。自第四部分之后转入对反对农民运动的种种谬论的批判。
24、我曾在论文中提及，蔡元培1917年在天津南开学校的两次演说(《在南开学校全校欢迎会上的演说词》《在南开学校敬业励学演说三会联合讲演会上的演说词》)，由南开学生周恩来记录整理；1920年在长沙的两篇演讲稿(《美术的价值》《对于学生的希望》)，其记录整理者则是毕业于湖南一师、曾任北大图书馆书记的毛泽东。这四场/篇没能进入1920年北大新潮社版《蔡孑民先生言行录》的“演说”，足证1901年出任南洋公学特班总教习时蔡先生的预言：“今后学人，领导社会，开发群众，须长于言语。”
25、这里所说的“京师之保国会”以及“湖南之南学会”，在梁启超的《戊戌政变记》中多有提及：“戊戌三月，康有为、李盛铎等同谋开演说恳亲之会于北京，大集朝士及公车数百人，名其会曰‘保国’”；康有为“又倡设强学会于北京，京朝士大夫集者数十人，每十日一集，集则有所演说”；南学会“会中每七日一演说，巡抚、学政率官吏临会，黄遵宪、谭嗣同、梁启超及学长□□□等，轮日演说中外大势、政治原理、行政学等，欲以激发保教爱国之热心，养成地方自治之气力”。
26、首先，梁启超说的不是“西南官话”，而是有浓厚粤语特色的官话。其次，中间省略部分引录王照关于戊戌变法时梁启超不会讲官话，导致与光绪君臣间相对无言，其真实性大可怀疑。至于任公先生讲话有浓厚乡音，北方听众听不太懂，我想是真的。
27、周孝王(约公元前910—前896年在位)时，周孝王打听到秦人之中，有个秦非子善于养马，马只要一经他手，就会长得又肥又俊。周孝王找到秦非子，问他养马之道，秦非子对答如流，谈论马匹饲养、训练、繁殖和疾病防治等知识面面俱到，堪称一流的养马专家。
28、《九色鹿》：国王听了，立即调集军队，由调达带路，浩浩荡荡地向着九色鹿的住地进发了。(苏教版语文第7册第118页)
29、孙中山先生尝自述练习演说之法：练姿势。身登演说台，其所具风度姿态，即须使全场有肃穆起敬之心；开口讲演，举动格式，又须使听者有安静祥和之气。最忌轻佻作态，处处出于自然，有时词旨严重，唤起听众注意，却不可故作惊人模样。予(先生自称)少时研究演说，对镜练习，至无缺点为止。练语气。演说如作文然，以气为主，气贯则言之长短，声之高下皆宜。说至最重要处，掷地作金石声；至平衍时，恐听者有倦意，宜旁引故事，杂以谐语，提起全场之精神。谠言奇论，一归于正，始终贯串，不得支离，动荡排阖，急徐随事。予少时在美，聆名人演说，于某人独到之处，简练而揣摩之，积久，自然成为予一人之演说。
30、2004年，考古工作者在对河南偃师二里头遗址的发掘中，于宫殿区南侧大路上发现了两条大体平行的车辙痕。这两道车辙间距约1米，长5米多，并继续向南延伸。专家认为，二里头遗址发现的车辙，将我国用车的历史上推到距今3700年左右。
31、追求时间上的“经济”，演说之外，陶行知还喜欢写诗。这位演说天才，一生写了780多首诗，确实值得重视；但从艺术性角度去分析，又显然不得要领。这不是一般意义上的文学艺术，而是战斗的武器。在陶行知看来，人生就是战斗，即便“屡败而屡战，心灵里都会起一种不能自已而有节奏的跳动”：“这种不能自已而有节奏的跳动，用语言文字流露出来的，或是歌，或是诗，或是文，都是文学。”文学不该只是吟风弄月，更不要说无病呻吟；文学是战斗，是生命的律动。“有人说我是诗人，/我可不懂。/唱破了喉咙，/无非是打仗的号筒，/只叫斗士向前冲。”连这几句自我辩护的诗句，也都是大白话。陶行知所撰儿童诗或大众诗，包括《知行诗歌集》(上海儿童书局，1933)、《知行诗歌续集》(上海儿童书局，1935)、《知行诗歌别集》(上海儿童书局，1935)、《知行诗歌三集》(上海儿童书局，1936)，都是此类风格。
32、▲《大秦帝国》中亲自驾车的秦惠文王，在古代，“御”是六艺之一。图源/影视剧照
33、学界假神田锦辉馆开欢迎大会，届时余亦赴会。到者六七千人，无立足地。未几，先生登台，掌声如雷，先述革命经过，继言现在非革命不足以救国，滔滔而谈，精神焕发，目光四射，会场中秩序整齐，毫不凌乱，四时散会。余年来因课忙不尝赴会，兹慕先生之名，故特到会，接其颜色，聆其宏论，颇为感动。虽久立人丛中，不觉其苦，精神之作用然也。
34、秦始皇陵中，千人千面的兵马俑不是单一的“兵种”。兵马俑中，有身穿铠甲、执长兵器的步兵俑，有持弓弩、着袍的弩兵俑，有穿短甲、一手执兵器、一手牵马的骑兵俑，还有一种古老的兵种——车兵，其配套设施是一具驷马战车，乘员是戴长冠、穿铠甲的“车御”与两名披甲的“车士”。
35、(浩浩荡荡的意思)指水势汹涌广阔浩大。后形容规模宏大；气势雄壮。
36、皇桑一看到乱花渐欲迷人眼的夏冬春，完全就失了型，哈哈哈，有意思，这穿着这打扮，简直是无敌了。真的是结合世间所有俗物为一体的女人，太难得了。
37、秦王嬴政上台后，继承秦国历代先王的遗愿，灭六国，一统天下，结束长达500多年的乱世。
38、在现代社会，要想成为成功的政治家，必须学会演说。杨炳乾的《演说学大纲》从古希腊说到19世纪欧美，总共介绍了12位演说家，最后提及我国之孙中山、英之张伯伦、美之威尔逊“莫不以能演说称”。张越瑞选辑《现代名人演讲集》，其《导言》强调：“孙中山先生是开演说风气的第一人，在他致力革命的几十年当中，到处演讲，以唤醒国人。”可以说此乃时人共识，以至大凡编演说学著作或辑名人演讲集的，大都必选孙中山。
39、与此同时，赵武灵王“胡服骑射”的改革成果也被秦军继承与运用。随着骑兵崛起与铁制兵器、护具的出现，战车的作战方式逐渐落后于时代。马车难以应付骑兵的冲杀，而马车上的车兵，远战犹如强弓劲弩的活靶子，近战亦难以抵挡铁制兵器的劈砍。
40、第三件经济上打击地主(不准谷米出境，不准高抬谷价，不准囤积居奇；不准加租加押，宣传减租减押；不准退佃；减息)
41、此文最初刊《中央日报》1937年7月20日第一张第三版，题为《蒋在庐山谈话会席上阐明政府外交立场》，二级标题《卢事能否结束是最后关头境界希望和平解决但固守我方立场》，以通讯的形式发出，而非头版头条的严正声明。开篇“中央社牯岭十九日电蒋委员长十七日在庐山谈话会第二次谈话时，对卢沟桥事件有所报告，兹记其演词全文如下”云云，下面才是正式的“拟演讲稿”。“诸位关心国难，对此事件，当然是特别关切，兹将关于此事件之几点要义，为诸君坦白说明之”，接着是第第第第最后表明政府的严正立场及抗战决心：
42、▲(东晋)顾恺之《列女传图》中的马车，图源/网络
43、这里的细节很到位哦，嬛嬛的这个动作，把我们在后期“皇桑用果子狸的账号撩妹时，嬛嬛不认识皇桑”的疑惑全部解答了。
44、在周王室“普天之下，莫非王土”的豪情壮志中，中国马车进入了一个金戈铁马的时代。
45、大家目送浩浩荡荡的红军队伍过了浮桥，登上对岸的大山，直到消失在云天之外，送别的人群还是久久不愿离去。
46、比喻是一种常用的 修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物，是修辞学的辞格之一。也叫“譬喻”、“打比方”，中国古代称为“比”、或者“譬(辟)。著名文学理论家 乔纳森·卡勒为比喻下的定义：比喻是认知的一种基本方式，通过把一种事物看成另一种事物而认识了它。也就是说找到甲事物和乙事物的共同点，发现甲事物暗含在乙事物身上不为人所熟知的 特征，而对甲事物有一个不同于往常的重新的认识。依据描写或说明的方式比喻可分为“ 明喻( 直喻)”、“ 暗喻( 隐喻)”、“ 类喻”、“ 借喻”、“对喻”、‘ 博喻”、" 简喻”、“详喻”、‘ 引喻”、“虚喻”。
47、但《穆天子传》中所写的周穆王更加霸气外露，他“驾八骏之乘”，也就是乘坐用八匹骏马牵引的车。八匹马拉着周穆王的车舆，“南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河”，翻山越岭，日行千里。在古代，这八匹马也是名马的象征，以毛色命名，分别为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。中国画中有个经典的题材叫《八骏图》，画的就是给周穆王拉车的八匹马。
48、据说，当年试车时，车头发生爆炸，慈禧吓了一跳，从此不敢启动火车，让太监们用红绸子拉着火车在园中游览。另有一种说法是，慈禧妄自尊大，不愿洋司机坐在自己前面开火车，认为这是对她的不敬，就找了一群太监在后面推着火车游园。后来八国联军侵华时，慈禧逃出京城，坐的还是马车。
49、一眼万年，红墙内的人出不来，红墙外的她正要走进去。
50、(语法)：联合式;作谓语、定语、状语;形容人流或水流等
51、明冯梦龙《东周列国志》：“公孙枝将左军，公子絷将左军，共车四百乘，浩浩荡荡，杀奔晋国来。”
52、到了明清时期，一些达官显贵甚至连颠簸的马车都不坐了，而是滥用人力。明万历年间，当朝名臣张居正自北京赴江陵奔丧，来回乘坐的是三十二人抬的大轿。清朝的将军福康安出师督阵时也是坐轿，轿夫每人须备好良马，以便随叫随到。
53、那是一匹千里马，它驾着装盐的车翻越太行山，伸出僵直的蹄子，弯曲着膝盖，尾巴上沾满粪便，皮肤也溃烂了，口鼻中流出的白沫洒在地上，汗水满身流淌，在半山坡艰难地挣扎。一旁的马车夫却丝毫不疼惜马匹，不停地用鞭子抽打马身，可马车还是上不去。
54、现代中国文学史上，闻、朱常常并称，但若提及演说，则完全不在一个档次——朱自清对老朋友闻一多佩服得五体投地。1942年11月6日，闻一多在西南联大讲“伏羲的传说”；讲这样的题目也能吸引那么多听众，这才叫本事。在当天的日记中，朱自清感叹不已：“晚间听一多演讲，妙极。非常羡慕他，听众冒雨而来，挤满教室。”晚年的闻一多，被朋友们看作“少有的天才的宣传鼓动家”，“万千群众随他的欢呼而欢呼，随他的愤怒而愤怒”。而有闻一多出席的场合，“他的演讲是异常得到青年人拥戴，每次演讲，听众总是五六千至二三万人，演讲时总是掌声不绝”。除了政治激情，闻一多还有很好的演说技巧，就像友人吴晗描述的：“一登台便作狮子吼，配上他那飘拂的长髯，炯炯的眼神，不消几句话，就把气氛转变，群众情绪提高到极度，每一句话都打进人的心坎里去。”而这种兼及学识与激情、从容镇定、挥洒自由的演说风格，与其就读清华园十年所受演说训练有紧密关系。另外，“他具有诗人的表现情感与思想的适当美丽辞句，革命家的热情，演说家所需要的宏亮的好嗓子”，这些也是其演说成功的重要因素。
55、皇桑内心：无情无情！OMG！世间竟然有如此相像之人，简直绝了，是我的纯元回来了吗？是吗是吗？
56、后来，世人将善于发现、和推荐人才的人称为“伯乐”，但所谓“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。这辆马车的境遇，也成为后世许多被埋没人才的映射。
57、宣传不全是演说，但演说无疑是传播政治主张、进行社会动员的最佳手段——尤其是当年中国识字率不高、很多人无法读书看报，演说因而显得特别重要。我曾以1924年孙中山“中国的安危存亡，全在我们中国的国民睡还是醒”的演说录音为基点，往前推25年，有梁启超提倡演说的《自由书·传播文明三利器》；往后推25年，则是毛泽东在中国人民政治协商会议第一届全体会议上的开幕词《中国人民站起来了》，这让我们真切意识到，“在二十世纪中国，有一种声音是可以穿透迷雾、直达九霄的”——那就是政治家五彩缤纷、铿锵有力的演说。
58、回到家，大爷爷把怀里已经不动弹了的我，交给了我奶奶，两个人很焦急得交谈，我奶奶还试了试我得鼻子和脖子，这个片段我到现在还记忆犹新，奶奶明显更加焦急了，也不知道是失去了声音的记忆，还是当时我那状态确实听不见声音，我虽然能看到他们在干什么，但就是听不到。紧接着奶奶把我身体上衣服脱了，把我放在被窝里，带上了一些香烛和黄纸。让我大爷爷带路就迅速到了我落水的地方。这次我依然是跟着的，本来那时候我就一见大人们准备香烛黄纸之类的就想跟着看，不过那次或许我是跟着奶奶拿着的衣服来的。看着我奶奶点香烧纸，口里念叨了好一阵，一只手里拿着我的衣服，一只手从外往衣服方向挥动，我就感觉一股牵引力，瞬间眼前一阵黑色的扭动就什么都不知道了。当我再睁开眼。已经躺在自己的炕上了。家人们都在看着我。看到我没事都很高兴。——事情就是这样。当时还小，什么都不知道。后来经常问奶奶灵异方面的事情，也经常看网上的灵异东西，但都跟奶奶的不太一样。比如，虽然奶奶不是神婆，但老一辈农村人都多少懂这个，我们家都搬到青岛以后住在了李沧区，小区里谁家孩子得了什么怪病，医院查不出来，都找奶奶帮忙，知道的人多了也就挺出名的，可是奶奶从来不收费，全当帮邻居忙，大家也会经常送来一些吃穿用品，不过不同的是，奶奶做这些却从来没像电视里演的开坛做法也没有杀鸡杀狗凭空冒火什么的，只是一些很平常的东西加上烧点纸钱香火，加上简单得咒语就好了，奶奶说现在很多人会点的都是故弄玄虚，明明很简单的事都为多要点钱而装作很难对付，虚招太多，越传也越不实用。奶奶后来跟我解释我以前那个事，说，人有三魂，真魂假魂流浪魂。。。恩。我知道看到这有些人可能会笑。我也问过在我以前研究灵异时一位跟我关系不错的道长，因为道家把三魂称作天魂地魂命魂，七魄称谓，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。所以感觉我奶奶所谓真魂假魂流浪魂不专业也很正常。不过奶奶的解释很通俗简单。说的是真魂主人得精神理智各种感情。假魂就是真魂丢了的时候充当魂得位置，不过这人就是行尸走肉，不是昏迷的植物人就是疯疯癫癫得傻子，从眼睛中看不出活人气。流浪魂就是人在睡眠时，流浪魂会四处漂泊流浪，在网上我看到很多人说，同时我自己也有过多次这种感觉，就是走到一个没去过的地方，但就是觉得这地方似曾相识，或许正是此因吧。我当时可能就是落水，过度惊吓，真魂出窍，假魂补位了吧。我前面提到的那个跟我关系不错的那个道长，曾经给我算过，虽然我的生辰八字六个阴，但命奇硬。这也许就是我真魂出窍而后来奶奶迅速收魂成功得原因吧。(这都是很早以前写的，觉得有点稚气的样子~现在想想，其实八字的阴阳跟命硬不硬本来也没啥必然的关系呀，哈哈)