1、当然，有一点应当注意，那就是研究历史哲学最忌讳的就是把某种哲学流派生搬硬套地加到历史哲学中来，像那种西方有一种哲学流派就有一种历史哲学的看法是不对的。
2、(12)维科：《新科学》，1986年人民文学出版社中文版，第134-135页。
3、康德深信人性完美终究会在历史中充分实现的，但是这种实现不可能是在每个个人身上，而只有在人类的集体之中，即在全部的历史过程之中。而人性中的恶或自私之表现于每个人的身上，就恰好成就了人类全体的美好。
4、第一是积极性。自强不息、厚德载物，你或许不能解释清楚生命的来源、归宿与终极意义，但是你必须积极地履行你的道德义务，知其不可而为之，这是积极性。
5、所以实证主义对历史学的研究的意义不可低估。不仅在当时，而且在今天还一直有许多人相信它，像现在美国的新史学派，依然在强调历史学的任务就是综合应用现代科学技术成果，美国历史学家鲁宾逊(28)就是其中一个主要代表人物。鲁宾逊认为历史学家不一定去掌握其他临近的科学的原理，不一定非成为人类学家或心理学家，但他们必须利用其他科学家提供给历史学的学说，因为这样可以使历史学家提出新的见解，纠正错误观点。
6、显而易见，伏尔泰描绘的这第一个孔子完全就是个中国的宗教首领。(伏尔泰与中国文化)。
7、在他们看来，自然科学包括两件事：首先是确定事实；其次是构成规律。“历史的过程对于实证主义者来说，在性质上与自然的过程是一样的，而这就是为什么自然科学的方法可以应用于解释历史”泰纳提出了自然环境决定论，他用种族、环境和时间三项标准来衡量一切心灵的产物。
8、维科的伟大发现是：世界历史是由人所创造的，因此在人类心灵本身的变化中可以找到它的原则。他在《新科学》中说：
9、在黑格尔看来：“物质”的“实体”是重力或者地心吸力；面“精神”的实体或者说“本质”则是“自由”。“‘自由’是‘精神’的唯一真理，乃是思辨的哲学的一种结论。”(40)所以“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自己本身‘精神’的表现”，“世界历史无非是‘自由’意识的进展；这一种进展是我们必须在它的必然性中加以认识的。”(41)
10、 24﹝法﹞伏尔泰：《老实人》，载《伏尔泰小说选》，傅雷译，人民文学出版社，1980年，124页。
11、datongsixiangwang@1com
12、赫德尔还首先在近代的意义上使用“历史哲学”这个词。赫德尔承认在不同的人种之间存在着差别。他曾经谈到过中国的文明。他认为中国的文明之所以成为中国的文明，并不是因为中国的地理和气候，而是由于中国人的特性。如果不同的人种被置于同样的环境中，他们也会以不同的方式开发那个环境的资源，从而就创造出不同的文明来。因此在历史中起决定作用的事实，并不是一般人的特点，而是这种人或那种人的特点。(34)
13、康德把历史视为一个理性观念的发展过程，后来影响了费希特和黑格尔。卡西勒(31)把它誉之为他的三大批判(《纯粹理性批判》、《实践性批判》和《判断性批判》)之外的第四个批判，即《历史理性批判》。(32)
14、 ⑦﹝英﹞阿·克·穆尔：《一五五〇年前的中国基督教史》，郝镇华译。北京：中华书局，19第273页。
15、要敬重自己、敬重别人、敬重自己所做的事业。还有一个是畏，没有畏，就可以无所不为了。做人一定要有敬畏之心，才会懂得有所不为。
16、面向世界的中国文化并不只是我们制作好了，端出去的一盘点心，而是在长期互动过程中逐渐形成的相互影响。中国文化面向世界，与他种文化进行对话沟通已有悠久的历史，特别是18世纪以来，中国文化正是通过伏尔泰、莱布尼茨、荣格、白璧德、庞德、奥尼尔、谢阁兰、米肖等西方主流文化的哲学家、思想家、文学家的融会贯通，包括误读和改写，才真正进入西方文化的，这些西方主流文化的大家并不全面熟悉中国文化，也并不精通汉语，但却从中国文化汲取了至关重要的灵感和启迪。
17、徐则臣小说集《北京西郊故事集》：如果没有离开的勇气(伏尔泰与中国文化)。
18、赫德尔提出，每一个民族都是根据自己内在的发展原则发展的，因此应该从不同的时代背景和不同的民族精神来考察各种历史文化的特性，应该把历史看作是外因(环境)和内因(精神，尤其是不同的民族精神)相互作用的产物，这些方面都是赫德尔超出前人的贡献所在。
19、 13﹝法﹞伏尔泰著，粱守锵译，《风俗论》下册，第100页。
20、(27)汤普森：《历史著作史》下卷第四分册，商务印书馆1992年版，第607页。
21、我们现在常常念《三字经》。《三字经》一开始就是：“人之初，性本善。”人性中的恶并不是生来就有的，而是人性中的善没有得到发扬，才会出现恶。
22、31﹝法﹞伏尔泰：《哲学通信》，高达观等译。上海：上海人民出版社，2005年，第54页。
23、而孔子之所以应该受到尊敬，就因为他不这样作，他的教导中，没有如西方宗教中的先知或者使徒那样一种通过垄断神意而将自身变成神的企图，而只是将自己当作一个人，而且，在他的教导之下，中国人后来也的确这样做了。伏尔泰的这些看法虽然不完全符合当时的实际，但也有其独到之处，反过来对我们今天对中国文化的认识也有所助益。总之，在全球化的大潮中，我们面对的是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个“文明型国家”的发展，这种发展的深度、广度和力度都是人类历史上前所未见的。我们有能力对世界文明作出原创性的贡献，也有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我。这就是我们面对世界文化的根本出发点。我们不需要炫耀，不需要灌输，所谓“桃李不言，下自成蹊”。
24、第二是此岸性。但不完全是按佛学的观点来讲，而是说此生此世当下就是此岸。孔子的说法是：“未知生，安知死”，“子不语怪力乱神”；荀子的说法是：“圣人为不求知天”。不要求知天，但就在讲天道的一段里，荀子紧接着又说，想要了解天机、天意是不可能的，但是要尊重天的规律、天道、天理，这是可能的。人要敬畏“天”、服从“天”、顺着“天”来做事。就是说，要在这种不知道到底怎么回事、什么情况之下，还得好好地做好自己的事情。儒家讲“修齐治平”，道家讲无为而无不为，比如老子所谓“圣人无常心，以百姓之心为心”，其实也是讲另一种“修齐治平”。
25、③此处伏尔泰计算时间有误。即使«五经»是孔子所编,孔子生于公元前479年。但巴比伦的天文观测,据说最早始于公元前747年,而现存于美国费城大学的最早的一块刻有天文观测记录的泥板,属于公元前568年。因此中国的«五经»不可能比巴比伦的天文观测记录早400年。——译者
26、每个文明都经历五个阶段：即：起源、生长、衰退、解体和灭亡。
27、明朝统治了276年，最后又被它早先赶走的鞑靼人的后代所推翻。经常总是这样：在悠悠历史中，世界各地，最有教养、最富裕、最文明的民族不得不屈从于野蛮、贫穷而强悍的民族。最后，只有改进了的火炮才能使弱者与强者势均力敌，把野蛮者加以遏制。我们在本书的第一章已经说过，当时中国人还没有使用火炮，尽管他们早就发明了火药。27
28、大概意思是，我的两只脚，一只在东方，一个在西方，对面是知心朋友，两旁的人都不会妨碍我的眼睛，不会让我看不顺眼，现在能快乐我就要充分领略，没有读的书，要尽量补足。所以，林语堂的生活特别逍遥、平实。
29、当时最为推崇儒家思想的是伏尔泰，他在1760年的《礼俗论》中，对中国文化的推崇到了登峰造极之境，在这部关于人类文化的历史书中，他把中国人放在了头等重要的位置，并认为中国文化的重要性要远胜过犹太人。这对当时的欧洲人影响很大，中国人不仅被当时的欧洲人视为宽容的代表，更让他们发现了一个全新的道德世界。
30、首先，他对中国文化有相当深刻的了解，而且有一种热爱，能够捕捉到中国文化某些精彩画面，而且以简单易懂的形式传达给西方读者。林语堂不像钱钟书那样有家学渊源，文化根底很浅，出生于一个基督教牧师家庭，后来就读于上海的教会大学圣约翰大学，但他勤于学习，努力实践，不仅用英文写出《中国的智慧》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等著作，而且直接将中国文章翻译成英文，比如陶渊明的《古文小品》，苏东坡的《东坡诗文选》、沈复的《浮生六记》、郑板桥的《板桥家书》、刘鹗的《老残游记》等，翻译的特别好。他热爱中国文学，了解中国文学。
31、伏尔泰说：地球上的万物都变了，可是唯有美德从来不变。伏尔泰对历史哲学的贡献还在于他写的是世界史，而不仅仅是西方的历史。伏尔泰所开辟的这个道路成为后来包括斯宾格勒和汤因比在内的历史哲学家们所遵循的规范。伏尔泰在历史哲学世俗化方面迈出了决定性的一步，这在中世纪是极不简单的一步。他坚持认为异教徒在文明中能起重要作用。
32、(30)康德(I.Kant,1724-1804),德国哲学家。
33、另外，中国学者提出“天下体系”理论。帝国理论是欧美对外政策的基础，带来三个世纪的战争灾难，这一理论已无路可走，此时中国学者特别是赵汀阳教授提出天下和帝国体系。他所著《天下体系：世界制度哲学导论》认为应该把目光从民族国家利益至上转向中国古代的天下理论，把天下看成至大无外的思考方略。这种理想从天下诸侯国到家，由大到小，从大的角度思考各个城市和谐相处，都是天下的一部分，有可能互相理解，也就排除不可逾越的绝对民族观念，而这正是我们今天所渴求的。天下体系逐渐为人所知，在国外引起相当大的轰动。
34、文明衰落的标志是“统一国家”的诞生，无产者则创立教会与之对抗。