1、Theeyereadsomenswhereitgoes,
2、Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.../Blessedarethe meek: for they shall inherit theearth./Blessedaretheywhichdohungerandthirstafterrighteousness:fortheyshallbefilled.(Mathew5:2-5)
3、15爱默生：《论自然·美国的学者》，第2251页。
4、spontaneously on the eastern bank and hallooto ease his heart, so Emerson intends to do“whatever inlyrejoices(him)andtheheartappoints”(“Self-Reliance,”155).(爱默生的超验主义)。
5、Ifweconsiderhowmuchwearenature’s,weneednotbesuperstitiousabouttowns,asifthatterrificorbeneficforce didnotfindustherealso,andfashioncities.Naturewhomadethemason,madethehouse.Wemayeasilyheartoomuch of rural influences. The cool disengaged air of natural objects,makes themenviable to us chafed and irritable creatureswith red faces, and wethinkwe shall beas grand as they, if we camp out and eatroots; but let us bemen instead ofwoodchucks,andtheoakandtheelmshallgladlyserveus,thoughwesitinchairsofivoryoncarpetsofsilk.(“Nature”(1844),111)
6、LaoZi’snotionsaboutthelawofnatureandabouttheparadoxof“lessismore”similarlysurfaceinTaoQian’sandEmerson’swriting.BoththeChinesepoetandtheAmericandoyenfavorasimplelifeofwanderinginthewoods,removedfromthedinofthecityandunencumberedbywealth,power,orofficialduty.In“PeachBlossomSpring”《桃花源记》,TaoQian’sutopianfable,afishermanwhofollowsthecourseofabrookthrougha grotto finds a grove aflame with blossoming peach trees (Birch 167-1 Xu 136-137). By leaving his boatandwalkingthroughasmallpass,hecomesuponavillagefoundeddynastiesagobyrefugeesfromwars,draft,taxation, economic rivalry, and political persecution.No potentate controls the populace in this egalitariancommunity,wherevillagersmaketheirlivingbyfarmingandraisingcattle.Afterthefishermanreturnstohisprefecture he informs the prefect ofthe unique village, but when officers are dispatched to go back with thefisherman,heisunabletolocatethewonderlandagain.PeachBlossomSpring,TaoQianimplies,existsonlyinthe imagination. In the fable, the ruling class is responsible for the ills of society; magistrates often reek of toadyism, rapaciousness, and oppression. Both officialdom and affluence (which tend to go in tandem) aredeemedcorrupting,unworthyofapoet’spursuitanddetrimentaltoartisticintegrity.TaoQianhimselfresignedfrom the Jin court to become a farmer and lived in the countryside for 22 years before he died at he isknownforhisacerbicrefusalto“groveltopettyprovincialfunctionariesforhislivelihood(我岂能为五斗米，折腰乡里小儿)” (literally, “How can I bend my waist for five bushelsof rice?”) (Xu the author’stranslation).
7、当代文学(1945-)第二次世界大战后，在美国作家的眼里，历来向往的“美国梦”变成了梦魇；民主的理想、个人的追求、宗教的信仰不复存在。传统的道德观念、价值体系失去了作用；现代人和历史失去联系；没有前途和未来，又无法与他人沟通思想感情，只能永远在孤独异化的困境之中。
8、爱默生1836年的一篇文章——《自然》很出名，但是我想他后期在19世纪40年代写的另外一篇《自然》就我们现在探讨的话题而言更为重要。在那篇文章里，爱默生认为我们人类既是“被自然创造的自然”，也是“创造自然的自然者”，我们是自然创造的，我们也能动地创造自然。在“创造”这个意义上，他认为，伟大的艺术作品是创造，改变全球气候也是创造。简单来说，在决定对我们发现自我的自然造成何种影响的时候，我们责任重大。对爱默生而言，每个单独的个体和每种文化在本体论上都内在地扎根于自然世界。爱默生，经由谢林和其他人，沿着这个思想可以一路追溯到古希腊，尤其是是柏拉图。爱默生认为自然的美评判人类的善和美。一种纯粹的良心和欢乐就如同一种极其干净和清新的天气那样美好。自然的美，比如美国大峡谷为我们人类创造自然订立了一个标准或者理想。爱默生曾如此形容一块当地的森林，“在此，我们发现大自然使其他环境相型见拙，大自然就像所有人都信服的上帝一样让人向往。”简言之，当我们感受着自然内在的美好的时候，我们会反思我们人类是否也如此这般美好或者我们欠缺了什么？最后，爱默生在他的很多文章里谈到，如果人类花时间来学习如何做自然和美的感受者，人类只能向自然学习。有人认为，科学教会人们感受，但是超验主义者之后的实用主义者查尔斯·皮尔士，却认为科学的观察者需要像艺术家学习如何以万物本来的面目，而非我们希望或者期待它们的样子来看待万物。我们有些人生来就会唱歌，但我们并非生来就是好的感受者；爱默生认为学会感受是一种艺术，它需要时间和耐心，以及一个正确的态度。但就像他和梭罗留意到的，我们经常让我们自己太忙碌以致于无法做好的感知者。耗费时间来生产商品或者挣钱的人，很难看到大自然对人的重要性以及为什么我们需要保留自然的一面。美国的石油公司和环境主义者之间的争论说明了在感受方面的区别。因此，对爱默生而言，自然的美对改善人类的存在很重要，是因为我们本来就是自然的——劣等文化就是没有自然的文化。我们需要自然来使得我们的文化系统保持平衡。爱默生说，“人类堕落了，自然站起来了，它是评判人类神圣情感是否还存在的法官。”
9、 从逻辑上来看，对于内在神性的信奉必然导致对社会文明的超越，而这两点导致的共同结果必然是个人主义思想，即追求真实、独立、健全、充满力量与勇气的自我。爱默生认为，这样一个健康而清新的自我是实现社会进步的根本希望。
10、徐黎：我们把“transcendentalism”翻译成“先验主义”或者“超验主义”与康德和德国思想相关，这样翻译确实很容易引起混论，但爱默生在谈论超验主义思想时只是把它作为一种理念。
11、文明人创造了马车，双腿却因此失去了功能。他们也靠拐杖支撑着，却缺乏独立行走所需要的肌肉。他们也许有一只精美的日内瓦表，却丧失了凭借太阳辨别时辰的能力……以下问题至今存疑：机器的运用对我们否无害；我们是否由于过于墨守基督教的陈规而忘其真义，并失去某些能量、活力与朴素的美德。
12、AlthoughTaoQian陶潜(alsoknownasTaoYuanming陶渊明andSireoftheFiveWillows五柳先生, 365-427 CE) and Ralph Waldo Emerson (1803-1882) hail from different epochs and continents, the twoarguably haveinaugurated Chinese andAmerican pastorals, respectively. Tao Qian, the preeminent “reclue”poetoftheSixDynastiesperiod,spearheadedthe“ReturnHometotheFarm”tradition,whileEmerson(alongwith his disciple Henry David Thoreauand Walt Whitman) ushered in American Transcendentalism. Theirconsiderable impact went beyond national borders into each other’s country.Tao Qian has inspired not onlyTangandSongpoetssuchasLiPo李白,TuFu杜甫,andSuShi苏轼,butalsoAmericanBeatwritersofthe1950s and 1960s.1Emerson is venerated not only by American and European luminaries such as Thoreau,Whitman,ThomasCarlyle,andFriedrichNietzsche,butalsobydiasporicChinesewriterssuchasGaoXingjianand Ha Jin. Most remarkable are the multiple convergences of the reclusive ideal of Tao Qian andtheandtranscendentalist worldviewof Emerson: Both writers take for granted the contiguity of ecologicaland morallandscape, of nature and existentialsolitude; both prefer independent living to socialconformity, wealth, orfame. Despite their parallel conviction in the linkage between topos andethos, between nature and intuition,andbetweenlandscapeandmindscape,theydiffermarkedlyintheirconceptionsof“self”and“nature”andintheirvisionsoftherelationshipbetweenself,nature,andsociety.TaoQianfeelstheneedtocultivatevirtueinaSpartan setting; for him the self should seek to live in unison with nature, which couldbefound only in thecountryside. Emerson holds thatthe mind can prevail over any environment;for him both human and nature(whose meaning keeps shiftingin his oeuvre) partake of divineintelligence, and an open mind could accessnatural solitude anywhere. Thetwo also respond in disparate fashions to public service and governmentalinterference. Tao Qian resigns from official posts and “returns”to the countryside, which he relishes as a“natural”abode. Emerson,though also averse to social organizations, including organized charity and reformsocieties,neverceasestobeapublicintellectualwhospeaksoutvehementlyagainstunjustpolicies.
13、超灵之所以是神圣的，原因在于它具有两个基本特点：一是它超越于万物的具体存在形式(这个超越并非指相互的位置关系或权力关系，而是指相互的存在关系)；二是它完满自足，与之相比万物的存在状态都是残缺而有限的(2)207-2爱默生向人们宣告，这个神圣之灵是世界的本质，人们应该顺从它的感召从而摆脱残缺的生命状态并恢复自身的完满，即恢复自身本来所具有的神性。在这里可以很明显地看出基督教的思维痕迹：“灵”对于人具有感召作用，以及人在此感召下可以摆脱原来的浑噩状态，从而不断进入更高的境界，即实现自身的神性。
14、礼貌主要是自我克制的表现。爱默生习惯是一个人思想和行动的领导者。—— 爱默生
15、PloughingisdoneandalsoIhavesown
16、童明.美国文学史(M).南京：译林出版社，2005:89
17、16刘悦笛：《论“孔颜乐处”：回到颜子去！》，《孔学堂》2019年第2期。
18、笔者并非汉学家，不敢声称任何老子对于爱默生的明确影响。然而超验主义中最让人难以捉摸的概念之一是关于一个包罗万象的一切智慧与直觉之精神起源，极易让人联想到《道德经》：“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗一一吾不知其谁之子，象帝之先。"《爱默生散文精选》一书的译者程悦竟干脆将爱默生对先天直觉的反思翻译为“道"：
19、DivergentIdeasAboutNature, Selfhood,andSolitude
20、爱默生的著作大多用散文所写，重要作品还有《论自助》、《论超灵》等，收在《论文集》(1841)和《论文集：第二辑》(1844)中。1847年和1867年分别出版两册《诗集》。此外还有《代表人物》(1850)、《英国人的性格》(1856)等。
21、爱默生在《自然》中详细地叙述了大自然的丰富意蕴。爱默生认为，自然是最纯净的，对人的思想最能够发挥调整和恢复的作用。他认为，只要人类依赖自己的先天本性，激活自己的直觉和灵感，那么，我们的心灵就会变得无比坚强，人无形中就会得到升华，因此我们要奋不顾身地追求自然。
22、所选段落刻画了爱默生自己在自然中的观察体验，以及他能通过自然与上帝交流、从而与超灵合二为一的欣喜。体现了非常鲜明的超验主义。
23、爱默生身上所体现的浪漫主义对个性的追求：主张美国文学要有自己的特色，individualism的张扬。代表作AmericanScholar。
24、美国的浪漫主义文学深受西欧浪漫主义文学的影响。19世纪上半叶，美国资本主义迅速发展，民族意识和爱国热情高涨，摆脱英国文学的束缚、重视人的精神创造和追求自由的超验主义蔚为大观，至此美国浪漫主义文学开始蓬勃发展。
25、如果说爱默生在后期将自然的外延大为扩展，那他对独立的理解，则逐渐与自助相结合，并愈加变成了一种内在自我的功能：“在这个世界上，按照世人的观点来生活很容易；在隐居的时候，遵照自己的想法来生活也不难；可是，伟人之所以伟大，就在于当他身处于稠人广众的时候，也能够保持超逸。"此处的超逸几乎就是独立的同义词。这种唯我的心态，与不为众议所动摇的坚定信念相结合，即所谓“虽千万人吾往矣”。
26、在爱默生的超验主义思想中，肯定人的自立、回归自然、超越尘世是三个很重要的概念。不难看出，霍桑在《红字》创作中深受超验主义的影响，虽然在某些方面能够看出他没有爱默生那么乐观，但是他仍相信民主和自由，肯定人的自立。在受到超验主义影响的同时，霍桑对社会始终保持较为敏锐的观察，并且怀有深切的责任感，加以认真思考，使自己有别于爱默生和其他一些超验主义者。随着时代的发展，人们的审美品位会有改变，但是不变的是《红字》带给读者的吸引力，其中深邃的思想和突出的艺术魅力使得这部作品穿越时空的局限，一直熠熠生辉。
27、与自愿隐于田园生活中的陶潜截然相反，爱默生将自然视为人与神之间的中介，但受人类所支配：
28、”五柳"“指的是先生家外的灌木丛。尽管收入微薄，先生却因已成为一个自由幸福的个体而喜不自禁，将名利抛诸脑后。他将自己与传说中尧舜治下的幸福臣民相提并论，因其悠然的生活方式暗合圣王时代休养生息的黄老之学。
29、1826年出任美国驻法国里昂的领事，并到意大利和英国旅行。除了写海上冒险小说之外，还写了反映欧洲生活的三部曲：《刺客》(1831)、《黑衣教土》(1832)和《刽子手》(1833)，表现教权和封建势力在资本主义兴起之前已日趋腐朽和衰落。
30、Andwhileonecanwithwineexorcizeallsorrows
31、Theloverofnatureishewhoseinwardandoutwardsensesarestilltrulyadjustedtoeachother;whohasretainedthespiritofinfancyevenintotheeraofmanhood.Hisintercoursewithheavenandearth,becomespartofhisdailyfood.Inthepresenceofnature,awilddelightrunsthroughtheman,inspiteofrealsorrows.Naturesays,--heismycreature,andmaugreallhisimpertinentgriefs,heshallbegladwithme.
32、 因此爱默生格外强调人们的自信、勇气与力量。他说：“Trustthyself.”(相信你自己。)“Godwillnothavehisworkmademanifestbycowards.”(2)63(上帝不愿意让自己的杰作由懦夫来展示。)他告诫人们，一旦选择成为不服从者，整个世界都表现出敌意；但是在这种情况下人们不应该畏惧，因为群体所表现出的刻毒的神情与其甜美的神情一样，都没有什么深刻的原因；这世界上唯一神圣的法则是由人的天性决定的，除此之外再无神圣的法则，人们应该认识自我，积极地肯定自我。在这里，爱默生强调人必须在心底里拥有强大的力量，形成一个充满力量的自我。他说：“Powerisinnaturetheessentialmeasureofright.Naturesuffersnothingtoremaininherkingdomswhichcannothelpitself.”(2)79(在大自然中，力量是衡量万物的秩序的唯一尺度。大自然绝对不能容忍无法自立的东西存在于自己的王国之中。)
33、涂纪亮著．美国哲学史上(M)．武汉：武汉大学出版社，2007
34、结合试题文本体现的个性特征、主题、意象等回答当然加分~
35、Nature除却introduction共八章。
36、这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。
37、除了提供一种正确生活的蓝图之外，陶潜及爱默生眼中的自然也提供了一种远比世俗礼仪或传统道德深刻的伦理观(无论是源自道家思想还是超验主义)。《桃花源记》的故事发生在与世隔绝的乌托邦中，远离腐败的官员、冷酷的贵族及贪婪的商人。陶潜的诗歌同样表达了一种自然环境与道德心境，乃至自然贝才富与道德福祉之间相辅相成的关系。在《咏贫士》中，他将奢靡的官僚生活视为顽疾，与学者与安贫乐道的朴素生活形成鲜明的对比：
38、其超验主义者以全新的目光看待自然，认为自然界是超灵或上帝的象征。在他们看来，自然界不只是物质而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超灵的外衣。
39、Besides providinga blueprint for right living,nature as conceived by both Tao Qian andEmersonbespeaksadeeperethic(whethergroundedinTaoismorTranscendentalism)thansocialproprietyorreceivedmorality.TaoQian’s“PeachBlossomSpring”situatestheutopiainasecludednicheawayfromcorruptpowerholders,ruthlesslandlords,andgreedymerchants;hispoetrybearsoutasynergisticrelaybetweenthenaturalandethicalenvironment,betweenecologicalboonandmoralwell-being.In“SixSongsofPoorScholars”《咏贫士》, he associates a prosperous official life with “realpain”, and contrasts it with the poor scholar’s rusticexistence:
40、虽然，柯勒律治和马什对康德哲学存在着明显的误读，但是马什对于柯勒律治版康德哲学及康德之后的德国唯心主义思想的热衷，得到了爱默生等美国超验主义思想家的广泛响应，“知性”与“理性”的概念已经被以爱默生为代表的新英格兰超验主义者广泛接受。《反思援助》出版的当年，爱默生就阅读了此书，对柯勒律治的狂热使他向往了解康德、费希特、谢林等德国先验唯心主义思想家。1832年爱默生访问了欧洲，在那里，他接触到了德国启蒙思想家和作家歌德以及康德、谢林等的思想，结识了著名的浪漫派诗人柯勒律治和华兹华斯等英国的先验论者，并开始使用先验论哲学中诸如“知性”、“理性”等概念。1834年在给其兄的书信中，爱默生指出，柯勒律治和德国人的哲学是一种真正的哲学，就像一切真理一样，具有很强的实践意义。在多样化的欧洲思想，特别是超验主义运动以及与超验主义有着密切联系的浪漫主义思潮的强烈影响下，爱默生开始系统地思考自然，他要将“自然转译为形而上学”。他不仅进一步远离了传统的公理会神学，更加强调上帝与个人内心的统而且进一步转向世俗哲学和文化。受康德《纯粹理性批判》的启发，爱默生称他自己创立的理论为“超验主义”亦译为“先验论”(Transcendentalism)。1836年爱默生发表了被誉为超验主义宣言书的《自然》，开宗明义地宣布新大陆不应继续在往古的枯骨中摸索，必须抛弃套在一代活人身上的、褪了色的假面具，回到新大陆自立自足的经验中去，建立与自然的直接联系。
41、TaoistImpactontheReclusiveand
42、爱默生在他的很多作品中反复强调文明与人类的真实关系，即文明为人所创造，人性是一切社会文明的根源，社会文明只是人性表现出来的现象，人的神性其实存在于人的自身。比如，爱默生在《历史》中指出："Thereisonemindcommontoallindividualmen.""Manisexplicablebynothinglessthanallhishistory.""Epochafterepoch,camp,kingdom,empire,republic,democracy,aremerelytheapplicationofhismanifoldspirittothemanifoldworld."(2)34-35(所有的个人都拥有一个相同的心灵(即超灵)。只有全部历史才能解释人。一个时代接着一个时代，部落、王国、帝国、共和、民主，这些不过是人类精神的各个层面在同样多层面的世界上的体现罢了。)很显然，在这里，所谓“历史”并不是这个词的字面含义，而是指全部的人类文明(包括宗教)。
43、凯瑟，W．弗罗斯特，R·杰克.伦敦桑德堡，c．辛克莱，U.
44、爱默生的超验主义思想是对传统基督教思想的重要突破，同时二者的内在逻辑也具有很大的一致性，这体现了人类文化发展过程的连续性特点。理解二者的一致性与区别是深入理解超验主义思想的重要途径。基督教的正典是《新约》而非《旧约》，爱默生的超验主义思想与基督教思想的一致性主要体现在其与《新约》思想的一致性上。
45、超验主义者对唯一神教的教义既有继承也有批判。他们认为唯一神教的教义丧失了满足人们精神情感需要的能力，放弃了真正的宗教体验，即直觉感觉和神秘，代之以理性、常识和规则。唯一神教的反对者提倡发挥灵魂的创造力，潜心思想，通过直觉和想象建立起与圣灵的直接交流。爱默生甚至认为，如果圣灵的意念是在人脑里的反映，从某种意义上说，人类创造了圣灵，那么，人类就一定拥有神圣的力量，并且，他自己也是神圣的。可以说，“爱默生的超验主义思想是在唯一神教教义的启发下形成的，而后又是在批判唯一神教的基础上发展起来的，”但就其思想来源而言，“最直接的英国浪漫主义，由此可以追溯到德国古典唯心主义，再向前还可以追溯到古希腊的柏拉图主义和新柏拉图主义。”从历史角度上说，超验主义运动“是一次在精神方面解放美国的运动，正如独立和民主是在政治方面解放美国一样。”
46、在示众台上的惩罚没有人性，这从客观上促使海丝特今后在生活中更为自觉地保护自己，同时也更加成熟理性起来。在清教的残酷统治下，海丝特没有放弃、没有绝望，更没有厌世。她继续热爱生命，追求自由的爱情和独立的生活。虽然这个小镇带给她耻辱，虽然爱情给她带来的是苦涩，但是因为她深爱的人在这里，所以她并没有选择远走他乡，而是义无反顾地扎根于这片土地上。即使残酷冷漠的清教势力使得她一辈子都要在胸前佩戴一个象征着通奸的“A”字，但是她依然坚守着自己的爱情。然而，由于自身的脆弱，再加上男人的无情，她最终无法逃过可怜的牺牲品的命运。她的内心忍受着巨大的煎熬和痛苦，但是她并没有堕落，而是与清教势力进行不屈不挠的斗争。一场漫长而艰辛的自我救赎和完善的心路历程从此拉开了序幕。
47、它强调万物本质上的统万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。超验主义的主要思想观点有三。
48、美国的超验主义是19世纪30年代出现的思想理论，这种理论最早出现在美国发展最早的东部沿海地区――新英格兰地区。1842年霍桑结婚后，迁居到康考德――美国超验主义的领袖人物爱默生的家乡居住。在康考德生活的三年，霍桑的思想受到了爱默生超验主义潜移默化的影响，并加入了布鲁克农庄(由超验主义者创办)。同时，他还结识了梭罗、钱宁等人，其小说《福谷传奇》就是在这样的环境背景下完成的。当时社会上唯利是图的风气很浓，逐渐引起了一群新英格兰人的不满，超验俱乐部这样一个非正式组织就这样诞生了。这些人不定期地聚会，在一起讨论哲学、神学、文学等方面的动向。同时，还创立了报刊《日晷》。他们试图通过理论基地，来遏制人类越来越膨胀的物质欲望，唤醒以及激发人类的精神需求，最终创造出一个适合人类生存的社会。其中，较有的影响力的人物是爱默生。
49、爱默生的超验主义思想对基督教思想的继承与修正
50、 (Acker99-Xu129)
51、爱默生(RalphWaldoEmerson)文学上主要考点有：
52、对于个人主义思想人们通常有一个误解，即认为个人主义思想提倡个体与社会的根本对立，并让个体利益凌驾于社会整体利益之上。其实在爱默生的个人主义思想中，健康独立的个人恰恰是符合社会的整体利益的，因为这样的个体将能够为社会带来新生的希望。他说，我们的房间里到处弥漫着人们的笑声与窃窃私语声，但这对于社会毫无益处；相反，一个粗野的、令社会感到头疼的人反而会为社会带来巨大的进步(2)3他说：“Menofcharacteraretheconscienceofthesocietytowhichtheybelong.”(有个性的人是社会的良心。)因为健康独立的人格必然是与真善美相一致的(2)3爱默生还明确指出，更伟大的自立必须为人们掀起全方位的革命，包括各个领域、各类人际关系，比如宗教、教育、理想、生活方式、社会交往、财产以及思想观点(2)这意味着，个体的独立必将带来全社会的彻底新生。而这个观点的哲学基础则如前文所述，是由其对人的内在神性的信奉所决定的
53、库珀，J．F(JamesFenimoreCooperl789-1851)TOP
54、RussellB.Goodman，AmericanPhilosophyandtheRomanticTradition(M).USA:CambridgeUniversityPress1990
55、在成为超验主义创始人之前，爱默生曾经是一名优秀的牧师。当时的美国虽然已经历了启蒙运动，但基督教文化氛围仍旧十分浓厚，因此爱默生所创立的超验主义必然是深深地扎根在基督教文化之中，他所宣扬的思想观点也具有深沉的宗教情感，以独特的逻辑表达了对神性的信奉与追求。
56、1835年回国后写的小说《归途》和《家乡面貌》(1838)不仅讽刺了美国社会，还讽刺了库珀斯敦的一些人物的伪善和愚意，因此而受到舆论攻击。晚年他甚至支持美国对墨西哥的侵略战争。1851年9月14日去世。
57、首先，超验主义者强调精神，或超灵，认为这是宇宙至为重要的存在因素。超灵是一种无所不容、无所不在、扬善抑恶的力量，是万物之本、万物之所属，它存在于人和自然界内。