1、而“焙”字，那是茶道中不能省去的，而把“焙”与“茗”合作一人名，则与前四位小厮的名字就谐合。因为“茗烟”虽是有出典，但是《红楼梦》中根本没有在“烟”字上作什么特殊的描写和渲染。因此，我认为曹雪芹改茗烟为焙茗，是经过一番考虑的。
2、被机灵的贾蔷知道后，贾蔷又不想惹各方，他只把这事，如此这般，挑拨几句告诉了茗烟。茗烟是一个年轻不谙事的奴仆，平日里就无故欺压他人的，如今得了这个信，便一头进来找金荣。迅速使事态由口角转化成了武斗。(茗烟是男是女)。
3、十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、住儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。
4、脂批称贾宝玉为“今古未有之一人”，因而在荧幕上要再现这个“第一人”是非常困难的，剧作家陈西汀曾说：“关于《红楼梦》，我曾写过几个戏，就是没写宝黛。并非不想写，而是因为这是两位至情的青年诗人，是曹雪芹毕生心血所凝铸，他们的真性情，真风貌，并非容易体察和把握。写起来不易，演起来也难。”饰演宝玉较之饰演黛玉，难度更大。1927年哀梨在评红楼戏时也有类似的看法：“这个贾宝玉，无论男伶女伶去饰，总不免现出他的呆笨、浮滑、伧俗、浅陋出来。”纵观诸多红楼改编作品，宝玉形象成功者确实不多，正如民国影评人新眉所说，非得“具有经验及文学之事”者，才能饰演贾宝玉。然而，电影界很难有“此二美并具之人材”，“而文学优长者”对于红楼演员尤其重要，唯其懂“文学”，才能读懂读透《红楼梦》，从而深深体会剧中人物的性情与心境，恰当把握剧中人物的语言、动作和表情。
5、十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、住儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。
6、 宝玉之情，人情也，为天地古今男女所共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中目中、意中念中、谈笑中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中徘恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。……读花人曰：宝玉圣之情者也。(茗烟是男是女)。
7、贾元春只淡淡的说了一句：当日即送我到那不得见人的去处。。。。
8、 所谓“至情”、“尽情”、“圣之情者”，皆是指宝玉之情并非一般男女之情。宝玉之情，有对黛玉的痴情，有对女儿的尊重怜爱之情，有对一切生命的珍惜之情。宝玉的“情”，是一种以“情”至上的审美的、哲理的、理性的人生态度。宝玉“不但以情待有情之人，即使是无情非情之人之物之事，亦同以此真情至情待之!”《红楼梦》电影限于篇幅与表现手段，几乎不可能展现宝玉的这份“情”，于是都集中于宝玉待黛玉之“痴情”。这也是《红楼梦》电影改编的无奈选择。
9、王熙凤说过宝钗“事不关己不开口，一问摇头三不知”，宝钗更是自诩“珍重芳姿昼掩门”，看着应是和克己守礼、贞静稳重的封建淑女了，然事实呢？这个白天都要闭门的女子，不仅大清早就要赶去见宝玉，连晚上都在怡红院坐着，很多人因此揶揄“宝钗不是在怡红院，就是在去怡红院的路上”，因此，我们才会看到，袭人大清早从潇湘馆气呼呼回来时，正见宝钗走来；夜里晴雯大骂“有事没事都来坐着，叫我们三更半夜不得睡觉”，更见大中午，宝钗坐在睡着的宝玉床前绣鸳鸯……
10、作者对这一主人翁赋予了一个口含通灵宝玉而降生的神话，使世俗人认为这是一种天赋的贞祥。另一方面也无异于告诉聪明的读者，说这少年生来就有一种被时代困扼的灾害象征。其次，作者又记述他周岁时取脂粉钗环的故事，在父亲眼中就被认为生就的淫魔色鬼；但也有人把这解释成一种清明灵秀的秉赋。
11、“茗”字出现比“茶”字晚些，唐宋人说茶树上的叶子“早采者为茶，晚采者为茗”，茶与茗并列流传于后世，至今一些文人雅士仍然称茶为茗，特别是在书画家和诗词中用茗者甚多。
12、为什么会这样？因为他和袭人刚刚有过云雨之事，两人的感情极剧升温，有那种“一日不见如隔三秋”的感受。但是贾宝玉作为贾府里最尊贵的公子哥，想要正式去袭人家里拜访是不可能的事情。一个是按照当时的规矩，主子不能私自到丫鬟家里；另一个他正式出门必须经贾母允许，因为他出门的排场很大，身边要跟好多人。有了这些羁绊，他无法自由行动，所以趁机抓住茗烟的把柄，让茗烟言听计从一起干“坏事”。
13、贾元春嫁到皇室做了贵妃，回家省亲，场面隆重，各色人等纷纷奴才相的巴结，专门请了戏班子。
14、作为学生呢？也应严于律己，把精力放在塑造自己的良好的言行上和学习上才可。
15、宝玉的“情”，不仅仅指向爱情，更不仅限于宝黛爱情。但红楼改编从红楼戏开始，就往往将宝玉之情理解为爱情甚至是风流多情。如仲振奎《红楼梦传奇》最终让宝玉将黛玉与晴雯二美并收，“一家眷属升天去，小妇芙蓉妇绛珠”。吴兰徵《绛蘅秋》也重点体现宝玉的多情，特别在处理宝玉与袭人、宝钗、金钏儿、蒋玉菡等人的关系时，也和其它红楼戏一样，仅体现他的风流多情，而忽略了其性情的另一面，显得低俗化。红楼梦子弟书在保留宝玉“多情”的同时也加上了世俗化色彩。比如《椿龄画蔷》中作者浓墨重写宝玉对龄官独自一人在地上反复书写“蔷”字的不解与心疼。“那女子浑然湿透全然不知。只见他乌云好似方才挽，粉面犹如汗淋漓。身上的纱衣全贴了肉，露出了那姣腻洁白的嫩肤皮。”这就显得特别低俗。即使是宝玉对黛玉的关心、爱慕也被世俗化了，他们的爱情也越来越家常化。子弟书对于宝黛亲密无间、无拘无束的小儿女情态尤为青睐。比如《双玉埋红》即描写了宝黛在沁芳亭畔葬花，共读《西厢记》的温馨与和谐的场景，其中两位主人公在一来一去，一退一进中，表现得亲昵随便、无拘无束。作者更乐意表现宝黛作为普通男女情感升温的过程，而并无太多兴趣表现他们互为知己的情感关系。
16、秦钟在姐姐丧期与尼姑偷情，在当时来说，是违背礼法的大淫，但是在贾宝玉看来，如同儿戏，可见宝玉完全无视贞节礼教。
17、贾宝玉气得大叫一声“不得了！”，直接踹门进去了。茗烟和丫头都被吓了一跳，贾宝玉先是叫丫头赶紧跑，接着就是数落了茗烟一番，骂他怎么会做这种事。还说这个丫头是贾珍房里的，要是被贾珍发现，他就吃不了兜着走了。按照贾珍的性格，很可能直接将茗烟赶出府，甚至也可能是要处置茗烟了。贾宝玉虽然是骂了茗烟一顿，但是言语间还是在为茗烟考虑的。
18、世俗人爱谈道德，权贵和道学家们宣扬自己“无私无欲”的节操，以占据道统和政统的高位，恰恰是为了争夺权力和名声，满足自己的欲望，并非真正的无私无欲。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，世俗世界黑白颠倒、是非不分，道德礼教披着“正确”、“高尚”、“神圣”的外衣，常常是被人利用的杀人工具。就像鲁迅在《狂人日记》中说的：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
19、演完后，贾元春给了龄官一盘糕点，以表赞赏，也要龄官再唱两出，贾蔷为了讨好贵妃，要龄官唱两出有名的《游园》《惊梦》。
20、有人说“茗烟”的谐音是“名言”，及至后文改名叫“焙茗”而其谐音是“悲鸣”，这是否预示着“名门望族、一言九鼎"的贾府最后会走向“哀鸿遍野，到处悲鸣”的结局。这个谐音法预示贾府结局的说法我不认同，我认为茗烟和焙茗只是个名字而已，而且是结合宝玉喜欢喝茶起得与茶有关的名字。
21、作用亲似兄弟的关系，所以可以说茗烟是宝玉第一个可用之人，如果说林黛玉与紫鹃主仆二人形式上是主仆，实际情同姐妹，那么宝玉与茗烟看似主仆，实际亲如兄弟，宝玉待茗烟甚至比宝玉同父异母的弟弟“环三爷”要亲多了。
22、宝玉爱每一个女孩子，说女孩子都是水做的骨肉，金钏也不例外。每一个女孩子被宝玉所喜欢所热爱，但这里的爱并不是情爱，而是对人的一种爱惜，一种怜悯，是一种无私的大爱。
23、红楼里就是每个人对自己的性事特别宽容，唯独对别人的性事非常感兴趣，非要搞个你死我活，看个热闹。
24、丫头被提醒，一路小跑，宝玉还追出去说：你别怕，我不会告诉人的。
25、年轻医生看了晴雯的指甲都有点看傻了，又见到红色编幔里伸出一支手，那支手上有两根指甲“足有三寸长”，“尚有金凤花染得通红的痕迹”，这医生赶紧回过头来，不敢多看。一个老嬷嬷才拿了手帕把晴雯的手遮掩了。
26、关于这一点，在书中点点滴滴我们都能够看到 : 他爱护雨中画″蔷″的伶官，爱护为他送汤的玉钏，爱护参加贾敬葬礼的尤氏姐妹；惦念在农庄中遇见的二丫。我们找不到宝玉对任何一个女孩子的不敬。
27、也许有痛，有挫折。但她们在进步，为害怕的女人们做了那么多。
28、四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。
29、后世对《红楼梦》的研究和探索形成了一门显学——红学。
30、十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。
31、说实话，即使熟读《红楼梦》，也很难看出这一段情节对整个故事情节的发展有什么重要影响。除了表示贾宝玉已经长大，并有了性经验之外，即使将这段情节文字完全删除，《红楼梦》故事似乎依然是完整的。如果仅仅是为了表达贾宝玉已不再是一个不懂人事的孩子，为什么非要安排秦可卿与他发生关系？如果是为了暗示秦可卿之“淫”，又为什么非要让贾宝玉与她扯上关系？既然《红楼梦》赞颂宝玉和黛玉之间自由、纯洁的爱情，又为什么要给贾宝玉一个淫秽、乱伦的罪名？
32、“焙茗”这个名字与饮茶文化关系十分密切，这只要懂得一点茶文化史的知识就清楚了。茶，古书上所载其名很多，诸如荈、蔎、葭萌、荈诧、槚、茶、茗，这可能与地域不同、方言有别有关。唐代始将“荼”字去一笔，定为“茶”字。
33、“焙茗”，这个名字初见于小说的第9回，本称“茗烟”，直到了第24回方改为“焙茗”。可是，第34回之后，到了第39回时又忽然改为茗烟。这究竟是版本问题呢？还是曹雪芹的疏忽？让红学专家们去考证好了。我这里只想说，将“茗烟”改为“焙茗”是对的。
34、即使以现代人的眼光看，《红楼梦》的思想仍然是超前的。要知道现代的中国人仍然没有摆脱贞节礼教的束缚。比如，现在的学校里，我们的孩子仍然不能接受必要的性健康教育，因为在我们的思想观念里，性仍然是肮脏的、可耻的、见不得人的。
35、《红楼梦》在第二回“冷子兴演说荣国府”中，借贾雨村之口，说明贾宝玉是“正邪两赋”之人。他既不是仁人君子，也不是大凶大恶之人，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”这种人“若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。”宝玉恰恰生于诗书簪缨之族，从这个意义上，宝玉正是“情痴情种”。有不少天资俊异、个性顽强却又抵触现实、憎恨环境的人，既不愿充当顺从的臣子，也不愿意成为“逆子”，就只有成为“善”、“恶”范畴以外的异常人物、浪子天才。历史上许多的高人逸士、情痴情种，都由于不安于生活的“太平无为”，不甘于被“庸夫驱使”，这才演出供人咏叹的人生悲剧。而“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”的贾宝玉也正是其中之一。贾宝玉是作者笔下最富自己主观色彩的人物。
36、七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。
37、虽然她并不被王夫人看好，认为她是个狐媚子，她在病中为宝玉“补裘”，通宵做苦工，做到凌晨，身体小支昏倒，无怨无悔，情感热情动人。
38、徐玉兰的成功不仅得益于她丰富的越剧表演经验，还得益于她熟悉《红楼梦》。为了演好宝玉，她“通读了四遍”《红楼梦》，“吃透”了宝玉形象。如果演员只是干巴巴地背台词，想要扮演好宝玉，一定是痴人说梦。
39、茗烟最懂宝玉，能急宝玉之急，想宝玉之想。茗烟是个机灵的，不但对社会上的大事小情知道的很透彻，而且善于察言观色，揣摩宝玉心思。
40、此后，我们便常见袭人常往怡红院跑，譬如第二十四回宝玉从北静王府回来时怡红院空无一人，文中交代袭人被宝钗请去打结子了，而我们知道莺儿就是打结子的高手。而袭人因取宝钗，多次为宝钗接近宝玉制造了机会……
41、《红楼梦》体现了佛家思想对世俗生活的启示，世俗人追求“无私无欲”的道德名声，其实只是为了表现自己的“高尚”，让自己获得更高的道德地位，故而道德礼教常常是人们抬高自己、压制别人的借口和工具。只有把“无私无欲”的道德名声也看透了，才是对私欲的真正了断，才是“空空”的真觉悟。
42、省亲的场面足以见证了一个女人登到至高顶峰的备受爱戴。
43、其次，如果是相同地位、相同职能的丫头、小厮，而且是主子起的名字，基本上会有很大的相似性，比如珍珠(袭人的原名)和琥珀，鸳鸯和鹦哥(紫鹃的原名)，晴雯和麝月，秋纹和碧痕等；
44、这也许是她原谅龄官的原因，只做自己，不愿为了权贵低头的另外一个自己吧。
45、宝玉和宝钗婚后的生活情景，在49回已经曝光
46、曹雪芹为何要这样安排呢？其实是一种嘲讽。嘲讽宁国府里没有读书人，书房里也成了男盗女娼的场所。
47、警幻说宝玉“乃天下古今第一淫人也”，宝玉当时也不理解、不承认，说自己“不知‘淫’字为何物”，而后警幻说宝玉的“淫”与世人不同，世人是“皮肤淫滥之蠢物”，而宝玉“天分中生成一段痴情”，称之为“意淫”。但是，“意淫”究竟是什么意思？如何理解？却是很难说得清楚，连警幻也说“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”。但是理解“意淫”至关重要，可以说，这是红学研究中的一大难题。
48、我不高喊女权，但我为生在这个不公的世道做着点滴的改变。
49、如87版电视剧的宝玉形象：宝玉有对黛玉的挚爱，有对被欺压凌辱的女奴和受封建礼教吞噬的贵族女子的同情与怜惜，有对科举制度的反抗，对仕途经济繁文褥节的厌恶。编剧特别重视社会不公对宝玉的触动，结尾处别出心裁地将宝玉化妆成满脸胡子拉碴的男子。这似乎破坏了宝玉在人们心中的美好形象，但当宝玉经历了世事沧桑，亲眼目睹了史湘云等人的惨状，如果还保留着光彩照人的形象，似乎有些不合常理。贾宝玉最终了却尘缘，“身上披着一件大红猩猩毡衣”，“飘然而去”。
50、但是，即使以现代人的眼光看，《红楼梦》对男女之事的描写仍然是非常大胆、开放的，比如第五回写太虚幻境中贾宝玉与秦可卿之间的一段风流情缘，在一些思想保守的人看来，仍然是“少儿不宜”的。