1、《狂人日记》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为中国现代文学史上第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说(文学)创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。
2、在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
3、狂人是一个患有迫害狂恐惧症的人，是鲁迅塑造的一个典型的思想启蒙者形象。小说中，狂人异乎常人的思想行为特征导致了他在生活环境中受到排挤、敌视，被认为“有病”。狂人的怪异言行是彻底而纯粹的。狂人在日记中所叙述的环境缺乏写实性，却一语道破几千年中国封建社会“吃人”的社会本质。
4、听过“吃人”传闻的莫言则在《读鲁迅杂感》中回忆说：“印象最深至今难忘的传闻是说西村的庄姓哑巴——手上生着骈指，面貌既蠢且凶——将人肉掺在狗肉里卖……这些恰是我读鲁迅不久前的传闻，印象还深刻在脑子里，所以，读罢《狂人日记》，那些传闻，立即便栩栩如生，并且自然地成了连环的图画，在脑海里一一展开。”
5、 由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。
6、有人说：狂人才能说真话。在我看来，狂人可以更直接地表达观点，甚至观点偏颇一些也没人可以说什么，毕竟他是“狂人”。
7、比鲁迅晚一代的作家茅盾评价《狂人日记》说：“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”(3)
8、查阅鲁迅致许寿裳信:“偶阅《通鉴》，乃悟中国尚是食人民族，因成此篇。”——意思就是说鲁迅是偶然阅读《资治通鉴》记载的吃人史实，并且明白到中国尚是食人民族所以写下这篇文章。因此，“吃人”的含义本就含有“食人”之意。(狂人日记讽刺了什么)。
9、整篇小说给读者带来最具冲击力的阅读体验，便是“吃人”。“吃人”这一行为令主人公“狂人”恐惧，也强烈震撼着读者。
10、拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。
11、我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。果然！我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。大哥说，“今天你仿佛很好。”我说“是的。”大哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说，“不要乱想。静静的养几天，就好了。”
12、而作为身边的朋友如许寿裳，对此却一点也不惊奇。小说5月15日出版，许寿裳当时“于役南昌”，鲁迅按例给挚友寄去。读到《狂人日记》这一篇，许寿裳立刻“觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎？”就写信去问，鲁迅回信，“实为拙作”。文学革命，在形式上用白话文；思想革命，在内容上反对封建礼教。封建礼教的表现形式很多，如父权、夫权、族权、神权、皇权等等，如何能一言以蔽之呢？如何“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治的希望”呢？
13、其实，狂人形象产生的根源在于一种文化的内在升华，同时，大家所理解的是一种极其深刻的压抑。
14、小说结尾戛然止于“救救孩子……”但鲁迅要救的孩子，今天在为了考试而读书，喜欢王者荣耀和明星脸，理想是上某某大学……
15、当年苏雪林笔下认为是杰作的《阿Q正传》，也变成了对中华民族的淋漓尽致的“鄙视”。所以，此书"翻译成许多国文字，传遍世界，是鲁迅个人的光荣，却也是中华民族的耻辱！”就连攻击封建礼教的《狂人日记》，也变成了对中华民族的"仇视”，因为那里面有“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”一语。据苏雪林说，这正是攻击中华民族的。
16、 《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
17、钱玄同当时就认为，“周氏兄弟的思想，是国内数一数二的”，这是何等眼力！而鲁迅和周作人还不同，要将文学革命与思想革命结合起来，这又是何等深刻的思想！鲁迅就是这样的人，只有这样的人才能写出《狂人日记》如此石破天惊之作！
18、名著导读04|《三国演义》知识梳理，史上最全
19、其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，……
20、黑暗是什么？是负着空虚的负担，是严威和冷眼中走着所谓人生的路？是精神上的愚昧，是肉体上的束缚？是不可逾越的高山，是刺痛灵魂的荆棘？是刺破心灵的的暗礁，亦或是无知的奴隶，卑微的侍者；还是时代的诡异？
21、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
22、通过对狂人心理的描写和刻画可以看出，狂人有着变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱
23、封建礼教本就是一头吃人的猛兽，在它的荼毒下，不少人已经失去了自己鲜活的“生命”。而侥幸活下来的人们，更是转而作为它的犬牙，甘心受它奴役、驱使。不得不说，国人思想里有一种劣根性——奴性，而这一点让鲁迅最为深恶痛绝的。
24、鲁迅没有使用复杂的意识流，但他的独白达到了同样的效果：
25、狂人义无反顾的正义感，实质上是我国几千年传统文明所产生的两个截然不同的果。(人民文学出版社副编审岳洪治)
26、俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。
27、(5)将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划。
28、忽然来了一个人；年纪不过二十左右，相貌是不很看得清楚，满面笑容，对了我点头，他的笑也不像真笑。我便问他，“吃人的事，对么？”他仍然笑着说，“不是荒年，怎么会吃人。”我立刻就晓得，他也是一伙，喜欢吃人的；便自勇气百倍，偏要问他。
29、在夜间读这篇文章，不禁有些害怕。题目挺狂的，资料也疯狂至极。文中多次提到了他要吃我，把那个社会的人都形容成了可怕的吃人狂魔。他的哥哥，亲戚，村内人，都对他的肉虎视眈眈，青黑的眼，惨白的脸，没有一点人性。这也是让我感到发颤的。我怕那令人惶恐的外皮，更不想碰触那颗散发凉气的心啊！在狂人眼里，人的劣根性就这么冒出来了。
30、我以为，除了上述两个含义外，这里的“吃人”应该还有第三层含义，即“自身吃人”，被封建礼教毒害下的中国人已经是痛苦不堪，却转而去吃更弱小者，充当了“吃人”的第三者！
31、其他人没有“救救孩子”的意识。狂人救？力量太弱小了啊。再说他后来病“愈”，去“候补”了。他还会坚持“救救孩子”的主张吗？(多数观点是狂人加入了“吃人”者的行列。我个人认为，并不能排除狂人通过仕途来推行自己主张的可能。但他一个人的力量还是极其有限的。)
32、这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。(现代文学家茅盾评)
33、1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对吃人的封建制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。
34、采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年”——暗示黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图的艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。
35、读了《徐悲鸿学画的故事》这篇文章以后，我深深地感受到了徐悲鸿的爱国情怀。让我想起了邓小平爷爷说地话：我是人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。徐悲鸿也是这样，他用自己的努力，也为中国争了一口气。文章主要写了徐悲鸿在外国留学的时候，遇到了一个外国学生侮辱中国，徐悲鸿十分生气就与他比赛，看谁无能经过他的努力，他成为了著名的画家，为中国争了气。徐悲鸿的爱国精神体现在他的努力上，他每次去临摹名画，都是带着一块干面包和一壶水去的，一去就到闭馆时间才回来。自从国家被侮辱的那一刻起，他就下定决心为祖国争气，让我感受到了他的好品质。最终，在他的努力下，他完成了目标，给祖国争了光。这位伟大的爱国人物使我又想起了奥运冠军刘翔，他也是一位爱国的人物，在他受伤的情况下，还坚持跑步。在奥运会上，刘翔扭伤了脚，但他并没有放弃比赛，而是坚持地向前冲。即使他跌倒了，他也会用自己的那最后的力气爬起来，因为在他的行踪还有一个信念：我要为国争光。只要有这个信念在刘翔的心中，他就一定会爬起来的。他最终也是经过努力，得到了冠军，不仅自己争了光，也为祖国争了气。鲁迅先生说过：“惟有命魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。”徐悲鸿也是这样，他的爱国精神永远记在了我的心里。我们也要想他一样，努力学习，报效祖国。
36、读《狂人日记》，我深切体会到先生内心的痛苦。先生宁可燃烧自己，把光亮留给孩子们，因为那不仅仅是孩子，不仅仅是生命，更是希望！
37、 《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。
38、(2)“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识。
39、常人预定了一切判断与决定，已经从每一个此在身上把责任拿走了……信誓旦旦的常人到处在场，为一切担保。然而凡此在挺身出来决断之处，常人却总已经溜走了。因为一直为事情担保的,原是“查无其人”。
40、当阅读完一本名著后，大家一定都收获不少，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是我为大家整理的狂人日记读后感(精选11篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
41、普遍认为，这6年甚至更长时间，是鲁迅的沉寂期，原因是“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了”。但沉寂中有沉淀，死水中有微澜。蔡元培1917年初掌北大，1月11日即函请陈独秀担任文科学长，也引来了《新青年》，1月19日鲁迅日记就有“上午寄二弟《教育公报》二本，《青年杂志》十本，作一包”的记载。从1918年1月23日、2月23日、3月11日的日记来看，鲁迅不但自己爱读《新青年》，还向自己的弟弟、好友、师长甚至图书馆热情推介《新青年》,说他是《新青年》的“粉丝”也不过分。
42、诚然，我读到的大多数相关文本分析都是以七斤、四铭这些饱满的人物形象与心理为主，无可厚非。但狂人的境况显然是不能一概而论的，从通篇的独白中揪出一个人的客观面貌显然是力有不逮。所以我很认同将狂人作为“象征”的说法，鲁迅借狂人写的是激进者：是这样、这样的人——是极端，是他们的“不疯魔，不成活”。而当我们提起《狂人日记》，也不能不提起收此篇于其中的《呐喊》，以及“异卵双生”的《彷徨》。也许读罢了所有这些故事之后，初读时把握到的细致入微的人物、心理，最终未必能记得真切，但一种压抑的无奈，一种对凉薄的洞彻，一种讥嘲却会留在读者印象里。
43、最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。
44、从字面上来看，“迫害狂”应该是有强烈迫害他人倾向的精神疾病，与日记中狂人的症状不符。因为狂人常常害怕被别人杀害，却没有想过要迫害别人。
45、但是鲁迅毕竟是鲁迅，鲁迅的小说，在“表现的深切和格式的特别”两方面独树一帜。固然在格式上借鉴了果戈里日记体、狂人的视角等，但果戈里写的是一个“发花呆”，目的在讽刺富人的生活，含泪地同情没落的贵族，而鲁迅的任务在揭示文化的病痛，“暴露家族制度和礼教的弊害”，所以他的《狂人日记》，“却比果戈理的忧愤深广”，所以“写下去时要点集中在礼教，写的单纯起来了”(周作人语)。
46、最终一句救救孩子！让我体会到了一颗赤心在跳动，在黑暗中发出耀眼的红光，在不安与急切里交错着，感叹那个时代之下的浮华与苍凉，同时也为有鲁迅这么一位文学大师而感到骄傲。
47、经过青年时期对鲁迅的排斥后，重读鲁迅的余华就说：“……读的第一篇小说就是我曾经谱写成歌曲的《狂人日记》，可是我完全忘记了里面的内容，小说开篇写到那个狂人感觉整个世界失常时，用了这样一句话：‘要不，赵家的狗为何看了我一眼。’我吓了一跳，心想这个鲁迅有点厉害，他只用一句话就让一个人物精神失常了。另外一些没有才华的作家也想让自己笔下的人物精神失常，可是这些作家费力写下了几万字，他们笔下的人物仍然很正常。”
48、那时的认为“表现的深切和格式的特别”，颇激动了一部分青年读者的心。然而这激动，却是向来怠慢了介绍欧洲大陆文学的缘故。1834年顷，俄国的果戈理就已经写了《狂人日记》……但后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广……
49、对文学作品来说，最严厉的考验就是时间。比鲁迅晚一代的作家茅盾评价《狂人日记》说：“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”几十年后，余华、莫言等作家依然能从中得到收获。
50、 由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。
51、想必拿到这期《新青年》的读者该是感到陌生的。这是他们第一次见到这样的小说，用现代白话文写就，也是第一次见到“鲁迅”这个名字。谁也不曾料到，“鲁迅”和他这篇“拙作”的发表，竟成为中国文学史上极其重要的人物与事件。
52、(适逢机遇，将束在高阁已久的《呐喊·彷徨》再次通读了一遍，尤其是《狂人日记》一篇，而后随手写下了这些文字，摘录数段于此，并取了一个有些风马牛不相及的标题。
53、好了，已经够残酷了，可问题是，鲁迅看准了这种觉醒，有可能在这个大染缸里瞬间混浊起来。这不，《狂人日记》的思想，有最为人所轻忽的第三层。这是小说经常被省略的前头一段文言的小序：
54、《狂人日记》约4700字。细一数来，24处提到“吃人”，5处提到“吃我”。
55、狂人是不是真“疯”，我们的最主要依据应该是他的日记。正文第二自然段便出现了这样的话：“然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”
56、我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子⑶，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
57、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。
58、我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！
59、顾的愤懑针对的只是扭曲人性的教育，但“可恨”与“可鄙”之事从来源远流长。
60、也正是这种互文性，使得狂人、孔乙己等形象有根可寻。这些小说，独立成篇各有独立的侧重点，但若放在一起——套用詹姆斯·乔伊斯自评《都柏林人》的一句话来说，他要着意写的，是“一种气氛，一种情绪，一种环境，人物影影绰绰正好和环境融在一起。营造气氛，表达环境”。
61、“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”
62、《狂人日记》绘图。图片来自《鲁迅三十八图》(作者:赵延年；版本:中国美术学院出版2010年9月)。
63、 在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
64、此外，狂人觉得小孩子“睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”，认为“这是他们娘老子教的”，还将医生也看作要害他的人。这都是无端的猜想。
65、日记体的小说名著，一向也读过不少。《狂人日记》是一个起点，再到让·保罗·萨特的《恶心》、索尔·贝娄的《晃来晃去的人》……不免要做一番比较。以日记形式的详尽真实而论，《恶心》无疑是上乘之作，“没有注明日期的一页”，以及这一页上的字里行间设置的空白是神来之笔——最大限度还原了我们的书写习惯——如同我们的思想，总有些修补涂改之处，不可能一以贯之。以文体结构与细节处理的精妙而论，《狂人日记》的处理相比而言是最粗糙的，甚至与果戈里的原篇相比，也似乎“要差上一些滋味”。毕竟这篇所谓日记连日期都没有，一个接一个的心里独白让人有些没头没脑。
66、鲁迅痛恨时代的裹脚布，因此狂人的“自为”受时代局限，但让他流芳的却是作品中“自在”的对人性的呼唤。
67、自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
68、但他的“疯”是不是“我”所认为的“迫害狂”呢？
69、那么，鲁迅选择狂人来做主角，用文学的方式借狂人之口表达自己的思想，也就可以大胆一些。
70、可是我当时都是带着鲁迅的书去吃饭的，吃饭的时候，还是不看书好。我现在已经失去了当初的那一份快乐，取而代之的是一种惆怅，一种自我解嘲、忘不了的惆怅。我该不该转过身来责备鲁迅写的作品？当然不，我终究还是我，鲁迅终究还是鲁迅。
71、讽刺恰恰在于，世界所不承认的、要“吃掉”的人性——再正常不过的人性——居然在一个有迫害妄想症的疯子身上出现；人身上最本真的价值，仅仅由一个挑战价值的虚无者身上拥有——简言之，一个“看山不是山”的疯子恰恰看到了人最真切的意义与需求，而本该承载这意义的世界却自行遮蔽，两眼摸黑——这是“意蕴的二律背反”，也是狂人所揭示的哲学难题。
72、这里，我们又一次看到了日常意识与黑暗无意识的关系：《狂人日记》有双重结局——在无意识层面上，《狂人日记》指示着食人民族的最终毁灭；在日常意识层面上，《狂人日记》借常人之口指明狂人的康复，常人世界对吃人与毁灭的否认，根本没有吃人阴谋，也根本没有吃人民族毁灭的未来，而两者相叠加所意指的更可怕的无言的无目击者和呼喊者的毁灭却在《狂人日记》之后的历史中得到不断的证实：集体无意识中的吃人欲望又无数次地转化为历史事实。
73、任晓雯，1978年生，作家，著有长篇小说《她们》《岛上》，短篇集《飞毯》等，理论著作《神圣书写帝国》(合著)。
74、这里的“吃人”都是实实在在的吃人肉。这些事实触目惊心，可以看出我们民族野蛮的一面。也怪不得狂人会想：“我也是人，他们想要吃我了！”
75、 《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。
76、小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神；小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。
77、 《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。
78、我猜，鲁迅的同仁们读《狂人日记》时是倍感痛快的，快在笔锋锐利，字字诛心，痛在裹脚布造成的后天畸形甚为难除。
79、鲁迅《狂人日记》发表于1918年5月15日，是中国第一部现代白话文小说。作为中国新文学开山之作，诞生伊始，就引起了热切关注，在此后近一个世纪的变迁中，对于它的不同理解和阐释从未间断，甚至形成所谓的“狂人学史”。
80、如果要论鲁迅的这篇《狂人》比诸果戈里最大的高明之处，那么我以为就是在这里：果戈里的讽刺所达到的效果只能让人在啼笑皆非中反思阶级压迫与贵族意识，反思人性欲望；鲁迅则将一种传统沉疴迫害人性的境况，上升了到反思价值，反思扭曲的形而上境地……
81、从文学角度而言，《狂人日记》依然值得重读，那条有着与“吃人的人”同样眼神的鱼，作为醒目的意象出现在第一篇白话文小说中，以及，大先生以青涩的初生汉语推进叙述，却丝毫没有滞涩“狂人”意识的流淌，百年后读来依旧顺畅，文本的先锋性仍然存在，其光芒能把今人的某些所谓先锋文学羞死。至于“狂人”思维的锋芒，“狂人”之忧郁、焦虑、悲愁、苦痛，时至今日仍旧沉重无比，“狂人”的发问也依然锐利到可轻易穿过时空之阻隔，在现世鸣响——“从来如此，便对吗？”现实语塞。
82、一是消灭个人独立的思想，用一元化的观点意识“统一”大家的思想，使中国人失去的思考能力，只好人云亦云，形成集体无意识，愚昧无知，不会讲理。