1、萨特：我想这是有的，但这几乎只是一个自然而然的事实。由于意识结构本身，我很难想象一个我不再存在的时间。一个人在意识中所想象的一切未来都归回到意识。你不能想象一种意识不再存在的时刻。而想象这个事实表明，意识不仅仅存在于现在，也存在于将来之中。所以我认为思考死亡的一个困难之处就是，要摆脱意识是完全不可能的。
2、萨特：噢，当前没有什么特别重大的过失。但我想我以前有过一些。
3、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
4、伊奈丝在狗咬狗的恶斗中点破：“咱们每个人都是其他两个人的刽子手。”三个鬼魂都无法忽视他人的存在，每一个鬼魂都因其他人的在场而感到自己被注视，被限制，这是人间恶化的人际关系的真实写照。什么是地狱？人际关系间，无法摆脱的双向否定关系以及由这种关系所导致的相互对峙、禁锢和折磨就是地狱。
5、6月21日是萨特的生日，我们今天的讲座时间完全是随机的，我当时因为各种原因将讲座定在这个礼拜天，根本没有想到是萨特的生日。而且今天又是父亲节，又是夏至，大家一会儿会听到一个细节，萨特很不幸的是他从小没有见过他父亲，他父亲在他很小的时候就去世了，在这么一个场景下讲萨特，今天确实也有很特别的地方。作为这么大的一个作家，我们面前这么多书，人民文学出版社的十卷本《萨特文集》只不过是他众多作品中的一部分，看上去已经那么壮观了，这只不过是他的文学作品，也可以说是他文学作品中的一部分，因为他有的作品，比如晚年写福楼拜的《家庭的低能儿》，光那一本书就好几千页，还不说他那些哲学著作《存在与虚无》《辩证理性批判》等等。所以萨特的作品如果排出来的话，这个桌子也摆不下。今天怎么跟大家讲？我主要是在这个时间内跟大家分享一点，作为一个切入点，就是萨特说过一句非常著名的话，人是处境中的人，从这点理解萨特特别重要。
6、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。
7、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。
8、(来源：《萨特传》，西蒙娜·德·波伏娃著，转自凤凰网)(萨特)。
9、所以萨特的基本思想，自己生下来以后作为一个存在，一个实在的人，其实我这个实在的人就是虚无，我不知道我要干什么，没有任何东西命定必须让我做什么，所以他有另外一个著名说法，叫做存在先于本质。什么意思呢？一个人生下来是没有本质的，我不知道我是什么。本质是什么呢？大家以前看过一部著名的印度电影《流浪者》，里面有一个拉兹和丽达的故事，里面有一句著名的话叫作：“法官的儿子是法官，贼的儿子是贼”。这就是命定的，实质的，你只要是贼的儿子，命定你必须是贼。这个正好是萨特的反面，萨特说我存在先于本质，我生下来，我父母是谁我不管，他无法命定我成为什么。而后来是，我生下来就是虚无，我作为一个人，我是虚无，是我个人的选择让我成为了什么，这之前是没有一个本质的。你理解这一点以后基本理解萨特的发展过程。在这个过程当中，他人对你的目光，他人的存在，这个非常重要，因为他人通过他的目光、通过他对你的态度等等，他会决定你往哪个方向走。
10、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”
11、他对我们有自由选择的强调，是所有存在主义者拥有的特性。尽管萨特是个无神论者，但有一些存在主义者，如马塞尔则是个基督徒。还有19世纪的丹麦哲学家和神学家克尔恺郭尔，他们都强调他们需要从人类自身经验中定下信条，并且拒绝任何外在的存在；还有一些无神论的存在主义者，他们相信人类被迫创造自己。
12、首先萨特是哲学家，萨特在20岁左右的时候跟西蒙娜·德·波伏娃说了一句话，他说我一生的志向要做斯宾诺莎，以及司汤达。什么意思呢？我又要做哲学家，又要做文学家，这是萨特的一大特点。哲学与文学，就像索绪尔关于符号有一个著名的说法，说符号的所指和能指是一张纸的正面和背面，我们可以把萨特的创作看成哲学和文学就是一张纸的正面和背面。他的哲学作品有时候可以当文学作品看，他的文学作品可以当哲学作品看，如果理解这一点，你对萨特就走近了一步。但是同时要看到，文学作品使得萨特名声那么大，因为哲学作品毕竟有一定难度，很多人把他的文学作品看作是对他哲学作品的一个注解，如果那样说的话有点小看萨特了，为什么？你相当于忘却了司汤达，你觉得好像他只不过是给斯宾诺莎在做插图。萨特不是这样的人。这就是我为什么说“他的文学梦”。
13、《禁闭》的主人公来打地狱后，加尔森宣称为大英雄,艾斯黛尔表明忠于丈夫,伊奈丝称自己是为革命事业而献身的，他们都在美化自己的人生,将在人间未能实现的事情说成自己做到了，或者避而不谈罪名,只是编造一个与之无关的、自己被冤枉的理由来开脱罪名；从而让他人相信，“我”就是天堂中的人物，事实上却是“自我虚假天堂”中的人物。
14、btr认为，《文化失忆》每篇一开始有一个简略的人物小传。詹姆斯在讲一个人的时候不求面面俱到。他是带着一种自由人文主义的传统的有色眼镜来审视这些文化人。比如，在詹姆斯写到博尔赫斯时，他谈到在阿根廷独裁统治下的博尔赫斯是怎样的——博尔赫斯保持着某种沉默，致力于做一个“世界公民”，但他并不特别关心国内政治。对此，詹姆斯有很多精辟的分析。对于博尔赫斯的作品，詹姆斯只用了一句非常简略而准确的话来概括：“博尔赫斯将其浩瀚的学识化为一场智力的冒险。”这一句话也够了。詹姆斯用新的视角和滤镜去审视这些人物，这是难能可贵的。
15、这里还要讲一点萨特跟中国的关系。萨特跟中国很有缘份，萨特在1950年代来到中国，甚至在天安门还有过观礼。后浪出版公司正在翻译布列松在中国的一个影像集，是萨特写的序。所以萨特跟中国很有缘份。(萨特)。
16、萨特其实意在为人们认识异化、避免异化指出一条自由之路。“他人即地狱”的理论背景来自于萨特1943年出版的哲学著作《存在与虚无》，其中，萨特用了大篇幅论述了自我与他人的关系，他的存在主义以研究自我为出发，而自我，即自在和自为的个体，是以自由为本质的，当两个或两个以上的自由人发生关系时，必定产生冲突：“冲突是为他人之存在的原始意义我企图从他人的控制中解脱出来，他人也企图从我的控制中解脱出去；我力图奴役他人，同时他人也力图奴役我。”
17、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。
18、我赤手空拳，身无分文，唯一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备，又无工具，我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁，还剩什么呢？赤条条的一个人，无别于任何人，具有任何人的价值，不比任何人高明。
19、这段期间他跟加缪在《战斗》杂志上不断的写一些跟抵抗有关系的戏剧，这时候他的名声越来越大。
20、汇集萨特创作的全部小说、戏剧、书信及重要文论
21、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。
22、萨特的作品还有很著名的《死无葬身之地》，这也是他最悲观的作品之一。
23、我以为你不必把爱情搞得那么高大上，不妨直接了当的问一下，你的老婆可以当别人的情人吗？
24、在加速遗忘的时代，为何我们需要成为记忆者？成为一名记忆者，我们能从历史中得到什么教训？11月17日晚，在naive理想国咖啡馆，理想国主办的“成为记忆者——naive理想国《文化失忆》特展开幕沙龙”邀请了万圣书园创始人刘苏里、文学评论员陈以侃和当代艺术评论人btr，一起与大家分享《文化失忆》对这个时代的启迪。
25、这些小说形象地阐释了萨特的哲学思想，在法国文学史上占有举足轻重的地位。
26、萨特对这些批评的回应主要集中在对几个概念的分析：被抛、痛苦和绝望。这些词对他来说都有特定的意思，他把这几个词当作术语来用，和日常用法区别开来。这三个词经常蕴含着无助，各种不同的遭受；但对萨特来说，尽管它们还是与消极有联系，但它们也有积极乐观的意义，浅浅的阅读是无法看出这一点的。
27、即使萨特对自由和责任的主张最终都站不住脚，它还是能提醒了我们，生活中能掌握在自己的手里的部分比我们认为的要多，只是很多借口都被我们合理化了。
28、接下来我希望通过一些作品，把大家带入萨特的文学世界，看看这两个萨特有什么不同，或者说根本性的萨特的思想或者他的文学创作有什么特点，有什么值得我们关注的地方。最后再给大家讲讲萨特的历史意义是什么，包括我们今天读萨特还有什么意义。
29、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。
30、(3)(法)萨特.存在与虚无(M).北京:三联书店,1987:5
31、我最早知道让.保罗.萨特，大概是我20岁，1980年前后，通过几本杂志知道他是法国人，存在主义的代表人物。我现在还能记得其要义即，存在，就是合理的。
32、弄清了自为、注视、身体的内涵,当我们在考察面对别人在场的自在与自为关系时,便会发现,他人在要达到自己的原本存在的过程中是把我置于不定和危险之中的,因为,他人和我都是自为的存在,都有一个身体,都能够注视别人。如此一来,必然会产生这样两种具体情况:“或者,我注定要迫使他人行使他的自由,以建立我的存在,或者,我注定要取消他人的自由,以震慑他人。”(2)225在前一种情况下,我是在他人作为一主体时而面对他人,我努力被他所爱,从而要其把我作为他自己的自由的限制;第二种情况下,我是在他人作为对象时面对他人的,我要占有他的自由,把他的自由化入我的自由之中。在萨特看来,这两种倾向是对立的,他从这一思想出发引出了两种对待他人的态度:爱情、语言、受虐色情狂与冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂,可以看到,爱情是属于第一种情况的第一种模式。
33、人们听到最庄重的人在最神圣的场合说谎，无论他是基于佩剑、福音书还是宪章，所有人都被迫轮番庄重地迎合谎言……人们在论坛上、在讲台、在交易所里、在学院里说谎；甚至哲学也说谎，甚至艺术和风格！夏多布里昂和诗的风格说谎。维克多·雨果先生和他的朋友们在每一个字眼上歪曲和扩大真实。
34、▲ 独自在咖啡厅里写作的波伏娃，她的《第二性》值得所有女性阅读
35、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。
36、二战以后差不多快40岁的萨特，完全变成介入的、积极的投身于革命的、投身于改变世界的人，这一点是第二个萨特。第二个萨特里面的作品就是《自由之路》，他最后解释为什么自己有这个变化，讲他自己早年文字对他多么重要，就是《文字生涯》。所以萨特的小说作品，首先是《恶心》，然后是《墙》，然后是《自由之路》，最后是《文字生涯》，这些作品如果你读下来可以看到两个萨特，一个是极端个人主义，一个是相信集体、相信团结、相信人可以改变世界的、非常激进的萨特。往往我们知道的是单面的萨特，其实萨特是非常完整的全面的人。有的人甚至说萨特是很矛盾的人，但是正因为他矛盾，所以他是一个人。正因为他是一个人，所以他矛盾。如果不矛盾，那就是神了。一个人正因为是人，他遇到很多问题产生这些矛盾，这都是人所遇到的问题，这也就涉及到接下来要跟大家分享的，就是萨特最大的特点，他的一切都是围绕着“人”这个主体。
37、现在回到萨特的小说，萨特的小说里面非常丰富，如果大家只能看一两部萨特的小说的话，长篇的应该读《恶心》，短篇的读《墙》，后面萨特还有很多好的作品，《自由之路》三部曲。其实《自由之路》非常有得讲，《自由之路》可以看出萨特把当时文学最先锋的东西都揉进去了，尤其是《自由之路》的第二部《缓期执行》，里面运用蒙太奇等各种电影手法。所以千万不要以为萨特是非常传统的作家，他是对先锋文化敏感的人。他的书都很长，我们今天集中给大家讲《恶心》和《墙》。
38、▲LeighBowery和他惊世骇俗的形象
39、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
40、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。
41、另外一方面，因为他表现的不错，他又是高度近视没什么用的人，所以1941年他被放了，这时候他进入另外一个阶段，他跟波伏娃等其他人进入抵抗战士的阶段。这个阶段比较模糊不清、模棱两可，到目前有人怀疑萨特当时是不是积极的抵抗战士，这个到现在还有争论，这个我们不管，他至少在慢慢的、一步一步的进行着抵抗方面的事情。到了1943年他写了著名的《苍蝇》，紧接着有《密室》等著名作品。而且1943年因为《苍蝇》认识了加缪，并且成为好朋友，加缪邀请他进入当时著名的抵抗杂志《战斗》，所以那时候萨特以真正的抵抗战士的形象出现，因为他在加缪的《战斗》杂志写东西。1941年到191943年阶段，很多人怀疑萨特没有真正进入抵抗，甚至他继续在中学教书，他甚至顶替一个犹太的老师，因为有个犹太老师，因为是犹太人不能教书，所以有人接替他，他就去接替那个位置，很多人后来就这个事情还在纠缠萨特那个阶段不太清楚，这个我们知道就行了。
42、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。
43、《禁闭》剧中人物所犯下的罪恶，其实根源都是不愿意正视自己在他人眼中的真实形象。加尔森不愿意被他人视为“胆小鬼”，从而折磨自己的妻子；伊奈丝不愿意自己同性恋的倾向被他人知晓；艾斯黛尔则害怕自己的奸情败露影响自己的名誉。因此他们不约而同地犯下了十恶不赦的罪恶，并被下到地狱！